邊城的現實意義
《邊城》是一部充滿理想主義的小說，它所描繪的故事是現實的，更是理想的，是現實與“夢”的結合。接下來請欣賞小編給大家網絡收集整理的邊城的現實意義。
邊城的現實意義一
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學理想,是他的作品中最能表現人性美的一部.這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述,反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實.翠翠是如此,翠翠的母親也是如此,她們一代又一代重復著悲痛而慘淡的人生,卻找不到擺脫這種命運的途徑.
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇,揭示了人物命運的神秘,贊美了邊民淳良的心靈.關于《邊城》的主旨,用沈從文自己的話說就是,“我要表現的本是一種‘人生的形式’,一種‘優美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”.《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保、儺送的愛情為線索,表達了對田園牧歌式生活的向往和追求.這種寧靜的生活若和當時動蕩的社會相對比,簡直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”.在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內在的、本質的“愛”.正因為這“愛”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個愚夫俗子,被一件普通人事牽連在一處時,各人應得的一份哀樂,為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”.
《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現人性之美的.作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇,去淡化現實的黑暗與痛苦,去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式.翠翠與儺送這對互相深愛著對方的年輕人既沒有海誓山盟、卿卿我我,也沒有離經叛道的驚世駭俗之舉,更沒有充滿銅臭味的金錢和權勢交易,有的只是原始鄉村孕育下的自然的男女之情,這種情感像陽光下的花朵一樣,清新而健康.作者不僅對兩個年輕人對待“愛”的方式給予熱切的贊揚,而且也熱情地謳歌了他們所體現出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美.
邊城的現實意義二
一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學中一朵更顯“另類”的奇葩
二三十年代的中國文壇，以魯迅、茅盾為代表的無產階級文學家，以冷峻峭拔的現實主義態度，給我們創作了諸如《故鄉》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農村生活，刻畫農民典型的鄉土文學作品，也是中國現代文學中鄉土文學的主流。
在這些主流的鄉土文學作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國農民典型，要忍受階級的壓迫，遭受強者的欺凌，倍受社會的冷眼，在社會的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無憂，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰爭，殘酷的剝削，命懸一線，水深火熱的社會現實，與湘西“世外桃源”式的“黃發垂髫怡然自樂”的自然與社會環境也是天然有別的。我們在《故鄉》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現的“人性美”，豐富了中國鄉土文學這塊園地的內涵。是二三十年代中國鄉土文學中顯得“另類”的一朵奇葩。《邊城》并非是對當時社會二三十年代的湘西現實社會寫真。人物與故事是對當時社會的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識地消除了種種對立因素，既無階級的對立，又無經濟利益的沖突，更無人際關系的矛盾，有的是慈愛孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個非對立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過渡客人等身上體現出的淳樸、好客、樂善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態的“人性惡”
樸素，充滿原始氣息的湘西，作者構筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對比，是對被資本主義物質文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復蘇，使心的純美得以張揚，讓人的尊嚴得以恢復，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態的“人性惡”，與其他文學作品中的“人性惡”形成鮮明的對照。我們不妨把《邊城》與同時代的作家張愛玲的《金鎖記》進行比較。
(一)純凈、善良、真誠的“人性美”與虛偽、自私、變態的“人性惡”形成鮮明的對照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛玲以嫻熟、老練的筆調深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態的方面。“生命就像是一襲爬滿了虱子的華美的袍”，張愛玲冷冷地撕開了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒有高尚的情操，沒有善良的心，有的只是扭曲、變態的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛的偉大神圣的光環，她把所有的仇恨發泄在子女身上，不擇對象地用子女的幸福來抵償自己的不幸，向我們展示了一個“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對兒子有著病態的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對女兒長安也耍盡心機，進行了病態的報復。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，她已經淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺的悲劇性人物，是一個體現了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現的純凈、善良、真誠的“人性美”讓我們感動，而曹七巧體現的虛偽、自私、變態“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿活力的生命狀態與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成對比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂業，詮釋著生生不息的親情愛情友情，演繹著一個又一個令人蕩氣回腸的動人故事。通過近乎原態的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態.這種生命存在形態的內涵是純潔、勤勞、樸實、善良、熱情，信守自己的愛情初衷，保持鄉民的淳樸本色。在愛情、婚姻關系上，它表現為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著封建文明與城市商業文明的污染。在關系到人生命運的重大問題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成鮮明的對比
曹七巧原是個平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財的哥哥嫂嫂被當作貨物，無情地賣到了姜家，嫁給了一個富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權社會里，曹七巧放棄了愛情、親情，淪為金錢的奴隸，金錢的枷鎖永遠的鎖住了曹七巧。曹七巧認為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢”。“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點點湮滅，直至消失。張愛玲通過曹七巧身上體現的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢、命運對人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關系具有重要的啟示意義
今天，我國正處在構筑社會主義市場經濟時期，受商業文化的沖擊，使社會出現人心不古，世風日下，道德淪喪，物欲橫流的現象，人性呈現嚴重的扭曲和異化狀態。如何在今天的社會里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優美、健康的人生，是時代必須思考的話題。
《邊城》是湘西土地中成長出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味。看著邊城的至真至善，這能不令生活在現代社會的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠。無疑，邊城那種樸素的人情美，成了當今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說《邊城》極力地表現了湘西邊城的環境的美、親情的美、人情的美、愛情的美，描寫的是美好的人性，展現得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應該成為我們現代人重新審視、認識人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性凈化人的心靈，促使人性回歸自然、善良、健康!