《邊城》是一首清麗、哀婉的田園牧歌。現在請欣賞小編帶來的邊城的人物性格。

　　邊城的人物性格：翠翠——一個困頓的再生者。

　　據汪曾祺研究，翠翠的形象大致有三個來源：一是瀘溪縣絨線鋪的女孩子;一是在青島嶗山看到的女孩子;還有一個就是沈從文的新婚妻子張兆和。作為翠翠的原型，她們身上同時具有天真、單純、樸素而又聰慧溫柔的品質。正如作者所說“我寫《邊城》故事時，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪小女孩印象得來(《湘行散記·老伴》)”“一面就用身邊新婦作范本，取得性格上的樸素式樣。(《水云》)”。這樣看來，我們就沒有任何理由將翠翠這一形象與某時某地的某個苗族少女或者具有怎樣品質的具體的漢族女孩簡單的等同起來。我們也沒有必要為了尋求翠翠自然、本真而又略帶有神性風貌特質的民族淵源而非要將其看作是苗漢血統雜糅的結晶。翠翠是作家的理想人物。她身上集中體現著中國農村少女特有的天真、美麗、淳樸、善良、勤勞、重感情等美德。她是與“邊城”的山山水水，風土人情，一切自然美景，一切人文習俗渾然一體的。但翠翠又不是一個純粹的農村少女。她身上的靈性、敏感、誘惑力以及行為中表現出的叛逆性使其又多少具有了些許現代女性的基本特征。她與“邊城”相容的同時又表現出一些不協調。

　　翠翠的身世是悲劇性的又是傳奇性的甚至可以說是帶有神話色彩的。翠翠的母親是老船夫的獨生女，他背著父親與一個軍人發生了曖昧關系。軍人為了忠于愛情又不違悖自己作為軍人的責任而服毒自殺，翠翠的母親為了追隨這份感情生下翠翠后到溪邊喝冷水自盡。從嚴格意義上說翠翠就是一個私生子，一個棄兒。這種特殊的身世不由得不讓人聯想到各民族神話以及世界文學寶庫中的“棄兒”型人物形象。從希臘羅馬神話中的俄狄蒲斯、阿塔蘭忒到《圣經》中的摩西、耶穌;從印度的黑天、佛陀、莎貢達羅到中國的玄奘、岳飛、胡廣。這些棄兒都是帶有神性的，具有一般人不具備的超常的能力。成就功業，流傳千古幾乎成為他們的共同特征，同時與生俱來的悲劇性也成為他們無法逃避的必然性歸宿。翠翠的傳奇身世及其悲劇性結局已經昭示出其作為“棄兒”型人物形象的基本特征。作為“棄兒”型形象的另外兩個必備條件，象征母體的容器和象征羊水的水也能在翠翠出生以及日后的生活細節中輕易找到，老船夫的渡船和流淌于屋前與翠翠朝夕相伴的溪水不就是最好的證明嗎?精神分析學認為“棄兒”型形象具有第二次再生再造的意義，他們的“神力”就源于對前世功利意義的摒棄以及對現世超功利意義的探尋。伴隨他們悲劇性經歷的是其再生再造所賦予的使命感。他們身上煥發出來的內在的魅力是與他們探尋超功利性生命意義的使命感相一致的。翠翠身上超凡脫俗的神韻、飄逸朦朧的美感、質樸率真的品性、善良勤勞的德操以及她性格中現代性的特質都暗示出其生命的宿求和超功利性使命的指向。

　　從這個意義上講，翠翠在作品中不僅僅是作為作者的一個理想人格的化身而存在著，同時她活潑跳動的生命來到這個世間是在完成一種生命的更新與追求。但問題恰恰在于她第二次再生的過程并未真正完成，直到外公死去。翠翠自出生就與外公一起生活在岨溪靠渡船為生，與水為伴，以船為舞。她的生活自足而又封閉，外公是她唯一親人，她不能離開外公。這僅僅是因為血緣的關系還是因為自己弱小無助抑或其中另有深意。她與外公一起“渡人”同時也在“渡己”。“渡己”是其第二次生命孕育的艱苦歷程，是其未竟的生命再生的繼續，那始終不能擺脫的水和船就是暗示。“渡人”是其生命再生的宿求，是其第二次生命目的性指向，體現著她的使命和歸宿。其中最值得考察的當是翠翠與外公的關系：和諧與沖突，接納與逃避，守護與叛離的矛盾性融合。一方面，翠翠與外公有著相同的善與真的外部生命形態;另一方面，翠翠生命中蘊藏著的孤獨、悲郁，心中涌動著的沖動、渴望，這些與外公的性格又有著天壤之別，而后者恰恰才是翠翠生命形態的本質特征。翠翠所經受的正是一個在經歷孕育蛻變的“棄兒”型形象復雜而痛苦的生命歷程。她不但與“棄兒”型人物形象有著相同的情感內質和精神體驗，而且由于階段性特征她身上隱藏著與一般“棄兒”型人物形象不同的困頓和惶惑，承受著不同一般的痛苦與煎熬，這是翠翠象征的“新人類”再生過程選擇的困頓，是“新人類”誕生來臨前的煎熬。這種特殊的狀態與作為翠翠外公的象征性人物的精神指向和行為引領有著某種必然的聯系。

　　當然沈從文選擇湘西一隅的生命形態作為小說的載體可能更多著眼于其代表性，代表湘西的自然風情，代表湘西的人情人性，代表湘西的文化風貌。但不能不說翠翠的出生形式和命運走向與“棄兒”型人物形象有著許多相似或相通之處，這不能僅僅理解為一種巧合。

　　邊城的人物性格：老船夫——一個度人的智慧者。

　　我們仔細考察翠翠外公老船夫的一生，就會發現他生命中充滿了使命感，可以說他完全是為了完成這種使命才堅持到最后的。女兒與那個軍人相愛時，老船夫沒有表示什么，默默的承受了。女兒留下剛出生的翠翠殉情而死，老船夫又默默的承受了。老船夫好像就為翠翠而來，宛如古代神話中扶助英雄成長，冥冥中支撐著他們，幫助他們擺脫困境走向成熟的智者。

　　“智者形象”在東西方神話傳說中不約而同的存在著。雖然“智者形象”的具體外在表現形式千差萬別但綜合比較就會發現他們的一些共同的基本特征。一是作為智者多具有特殊的身份，與所保護扶助的對象之間存在著特殊的關系，他們多以收留撫養者的身份出現。二是從年齡的角度研究會發現，作為智者的形象多為長者，有著豐富的人生閱歷和經驗。三是從智者的身份地位考察會發現，作為智者都是游離于社會主流之外而存在的，他們多從事一些有別于普通人的職業。四是作為智者除具有非凡的智慧能幫助“英雄”們化解成長過程遇到的各種危險和困難外，大多又是道德完善者。他們具有非同尋常的道德感，代表著那個時代那個文化的道德歸宿。他們對“英雄”的扶助還包含著道德的影響與規范。五是智者身上除凝聚著非凡的智慧和道德感外，他們還具有常人所無法匹敵的忍耐力、執著精神、獻身精神、非功利性等優秀的品質。六是智者扶助“英雄”的過程，由于對象的逐步獨立成熟呈現出由被依賴逐漸到被摒棄的特點。

　　以上所歸納出的智者的共同特征大都能在老船夫身上找到回應。老船夫以岨溪邊的渡船為生，含辛茹苦將翠翠撫養大，表現出超常的忍受力和控制力。他具有著不同尋常的道德感，可以說老船夫身上集真善于一身，在當地享有崇高的聲譽。作為崇高道德化身的老船夫的終極使命有二：一是，一生堅守渡船以渡人為業，淡泊功利，不求回報，安貧樂道。二是，窮盡一生撫養翠翠，竭盡全力為翠翠尋找一個好的歸宿。一邊以船渡人，一邊用心度人。外公等著渡人，翠翠等著人度。“渡人的是渡船，人度的是婚姻”，這就是小說中作為智者形象而存在的老船夫使命的終極目的。他為度翠翠而來，為度翠翠而困，為度翠翠而死。老船夫并沒有完成超度翠翠的使命，作為智者是失敗的。研究老船夫的精神和道德特質，我們能從中尋找到更多的中國傳統農業文明的痕跡。

　　這種精神和道德“更多地與中國農業性的母體文化有深刻的聯系。”所以從某種意義上講，老船夫的失敗就是中國傳統農業文明無法繼續承擔扶助、拯救“新人類”使命的失敗。老船夫在翠翠婚姻選擇上的錯位性失敗(天保、儺送兩個形象也包含著某種象征意義，代表著兩種不同的文化形態)以及隨老船夫猝然而去的白塔也都從不同角度暗示出中國傳統農業文化面對時代更迭面對現代文明沖擊時的無力和悲劇結局。