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莊子心得的讀后感500字

時(shí)間: 新華 讀后感

《秋水》一文,出自《莊子外篇》,《秋水》一文,洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式,以河神與海神之間的對(duì)話,引申出《齊物論》的觀點(diǎn),極力論證萬物的大小、是非的無限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無常性,因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一,所以,本文旨在要人返璞歸真,順其自然,不要為了追求名位、富貴等等,而傷害天然的本性。

莊子把事理的無窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,宇宙的無限性與具體失誤的局限性對(duì)照起來分析,顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性,這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性,從而臨武到天地宇宙的無限廣大性,無疑是很有幫助的。,莊子流暢的文字下,所顯露出的不朽思想,顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式,來告訴我們其中的許多道理,譬如其中的《秋水》,從秋水時(shí)至,百川灌河。到不似爾向之自多于水乎?就是以河神與海神之間的對(duì)話,來告訴我們,做人不能沾沾自喜,不能以偏概全,因?yàn)槲覀円溃酵庥猩剑送庥腥恕:由瘢瑫?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵玻由裆星胰绱耍螞r我輩凡人呢?可是,許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

從古至今,驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人,這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎,虛心求教,才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀。

接下來,他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系,夏蟲不可以語冰,是因?yàn)楸?duì)于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢?duì)于井蛙而言,天大也太過于虛妄了。確實(shí)如此,舉例來說,比如說教育,在有些時(shí)候,這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是,就要怪,學(xué)生會(huì)說一套做一套了。就要怪,學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來,看一看,似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。

下面,他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系,天地算是大的,然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的,但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體,用河神與海神之間的對(duì)話,引申出《齊物論》中的觀點(diǎn),極力論證萬物的大小、是非的無限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無常性,又以易懂的文筆,告訴我們,做人要返璞歸真,順其自然,不要為了追求名位、富貴等等,而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤,謙虛謹(jǐn)慎,不可驕傲自滿!

莊子心得的讀后感500字篇2

中國哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,博大精深,其中我國思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說,中國哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來的。中國哲學(xué)家是先知、詩人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來,“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來實(shí)現(xiàn)。

原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐,《莊子》詼詭譎奇。《老》《莊》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧,而且代表了特殊的中國藝術(shù)精神,是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水,堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智,又要用感情,要有自己對(duì)生活的體悟,甚至要投射全幅的生命。

《老子》又名《道德經(jīng)》,是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳,字伯陽,謚曰聃。楚國苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家,道家著名代表,又被奉為道教的鼻祖。

《莊子》一書(莊子著,其名周,先秦著名思想家,道家著名代表。)是道家與道教的經(jīng)典,主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通,是我國文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇語言風(fēng)格接近,思想連貫,自成一體,乃莊子自著,是全書之核心。莊子的精神,也正是中國藝術(shù)精神和中國美學(xué)精神。

“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西,無形無狀,混而有一。它是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之母”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源,是一種不受局限的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。“道”不是一靜止不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過程。道是整體與過程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙ǎ諢o變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎唷M瑫r(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過程。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見剝落之后才能一步步見到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。

其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無限的宇宙契合無間──“天地與我并生,而萬物與我為一。”道家通過否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂;追求的自由是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義。“道”成為最高準(zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無限,這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來,去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”因此,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

“大道廢,有仁義。”仁義禮法正是在大道荒廢、國家混亂、家庭不和的時(shí)代,才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家,而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景。或者我們可以這樣說,老子采取了追問的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過程中,由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落,而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”;內(nèi)在德性的削弱,才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪,才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失,則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂制度來約束人的行為,并維系社會(huì),包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。

莊子心得的讀后感500字篇3

一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目,于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí),深深地吸引著我。她說中國的儒家思想,在社會(huì)這個(gè)尺度上,要求人坦蕩,道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任,超越是我們的生命境界。對(duì)《論語》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀,在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下,引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番,猶如給心靈洗了一個(gè)澡,頓覺神清氣爽。

以前讀莊子的文字,無知的我覺得深?yuàn)W難懂,沒有讀出莊子超凡的思想,在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中,我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟,結(jié)合我的經(jīng)歷,對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說:莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝模拍芨形虻饺松淖罡呔辰纾蔷褪乔f子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來,他有意無意有形無形中把水的豐厚內(nèi)涵融會(huì)貫通于生活中。

莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂,他有水一樣溶納萬物默默奉獻(xiàn)而不爭名利的氣節(jié)與胸懷;有水一樣曠達(dá)頑強(qiáng)隨遇而安的不倔精神,有水一樣的靈活讓處于艱苦環(huán)境中的他安貧樂道;有水一樣的清澈如明鏡照出善惡美丑,他有水的無欲無求而襟懷坦白、有水的寧靜達(dá)觀內(nèi)斂;他用一顆平常心來看待自然之理。,我愿做大千世界中的一滴水,柔而不弱,吸收天地之營養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益,并由此快樂的呢?

有時(shí)與女兒外出,經(jīng)常聽到不認(rèn)識(shí)的人說看不見好可憐之類的話,世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便,猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知,我是賽翁失馬、焉知非福,我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的幸與不幸,什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看,在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界,但從莊子的逆向思維來看,我有更多的時(shí)間與自由,可以在自己的小天地里做自己喜歡的事,他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美,以此抒發(fā)我的真情實(shí)感,因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人,享受天倫之樂。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。

有舍就有得,我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越,豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界,適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式,讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己,懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書籍涵養(yǎng)孕育了我,讓我浮躁的心變得平和,它磨去了我的棱角,讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。

游是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷程,在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明,物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸,有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性,讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實(shí)。

正如于丹老師所言:我們需要一種歡欣的感性,這種感性之心使得我們觸目生春,我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連,想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界,讓我有了精神寄托,它是我永不枯竭的快樂源泉。

莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義,于丹老師講自由要有一把尺子,要有公正,做人要有底線,這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的,自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提,但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì),擁有一顆高尚純潔的靈魂,那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。

幸福不是目的而是體驗(yàn)的過程,它不是實(shí)實(shí)在在的東西,而是內(nèi)心的一種感受,我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生,不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上,如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾,就沒有這份閑情逸致談逍遙了,因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒下頓,但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請(qǐng)他做丞相,他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),與之相比,莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒有糧食沒有金錢,但不能沒有思想沒有靈魂。

我滿足于目前的生活狀況,對(duì)于物質(zhì)我沒有過多的欲望,在我看來,簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說:成熟了,卻不世故,依然一顆童心;成功了,卻不虛榮,依然一顆平常心。兼此二心者,我稱之為慧心。我希望女兒長大后擁有一顆慧心,做到寵辱不驚,追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。

感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子,他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐3制匠P模瑹o論人生有何種境遇,都能樂觀坦然地面對(duì),平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界,我還沒看破世間的是是非非、名利生死,那么就以莊子的逍遙 游作為我的精神目標(biāo),超越自己,樂觀生活 。

《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。

莊子心得的讀后感500字篇4

孔子被人們稱為圣人,把莊子稱為神人。一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙,從沒有真正感受過那種獨(dú)于天地精神往來的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來去無蹤,沿著中國千年的歷史長河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來,有莊子,也只有莊子。   莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無為,敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出逍遙的境界,游的狀態(tài)。鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是有所待,不自足。一旦時(shí)不我與,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正,御六氣之變,以游無窮。也就是說,心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也。巨鯤大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛,其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力再說如果水的積聚不夠深,那么則無力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁V小⒃诶щy中逐漸成長,小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來,跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游

莊子心得的讀后感500字篇5

《莊子心得》是于丹對(duì)莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前,我對(duì)莊子的印象就是“逍遙游”,并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度,以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的一種生活狀態(tài)。其實(shí),在我看完這本書之后,才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。

確實(shí),“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界,他并不僅僅是說追求生活上的逍遙,更是追求心態(tài)上的逍遙,從外物中去獲得心靈上的自由舒暢,正所謂“乘物以遨游”。

我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化,講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動(dòng)搖了內(nèi)心的真實(shí)想法。外界的言語,社會(huì)的潮流,多多少少會(huì)左右著我們的思想,當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機(jī),或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲,我們是不是有必要去跟風(fēng)呢?也許你之前生性節(jié)儉,或者不愛玩游戲,那么是不是去改變你的習(xí)慣呢?其實(shí)不然,一旦人容易被外界所影響,那就會(huì)迷失了自己,沒有了個(gè)性,更重要的是,你丟的可能是你最初的夢(mèng)想。所以,莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅(jiān)持的道理,順應(yīng)當(dāng)下,不去抱怨,不去盲目追隨,遵循自己的本性,堅(jiān)持自己的原則,人才能活得自在,活得不勉強(qiáng)。

關(guān)于生死,莊子的觀點(diǎn)給我莫大的釋懷,在莊子看來,生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已,人只不過是一團(tuán)氣,死了回到大自然之中,回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋,莊子面對(duì)妻子的去世才能顯得那么坦然淡定,才會(huì)擊鼓而歌。對(duì)待生死,很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài),害怕死的到來,不管是自己還是親人。也許,莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋,我們不必為死而過度悲戚。

是的,莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀,讓我從心底有種坦然的感覺。我想,逍遙游的精辟之處就在這里吧!

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