燈下漫筆讀后600字(精選5篇)

《燈下漫筆》是中國現代文學奠基人魯迅的作品。這篇文章通過銀票貶值時期折現銀的小故事作為引子，講解了人們在危難之中容易“降格以求”的保命心態，引申到中國自古以來的歷史現狀，判斷出中國歷史中人民“做人而不得，只能做奴隸，甚至常常連做奴隸也不得”。今天小編在這給大家整理了一些燈下漫筆的讀后感，我們一起來看看吧!

燈下漫筆讀后600字篇1

這里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗語：慢工出細活。因為《燈下漫筆》雖名為“漫筆”，卻是精心構造的佳作。

作品于細微處見精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發現“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬分歡喜”的悲劇性現象，從而引出論題，展開評說，在自然平易中顯得深沉突兀。

作品批判封建統治者不把百姓當人看，甚至牛馬不如，而同時又表現出對人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對被封建專制和蒙昧主義的統治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”，只是讓百姓“安穩的做奴隸”;抑或有作亂的人物，也不過是“為圣天子驅逐云爾”。

沒有如春風般撫過人心的描寫，沒有華麗的點綴。有的只是那簡單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實感，有的.只是從文中與自己經歷所產生的相同感悟。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人?！?/p>

時常可以聽到電視報章上有引用了所謂專家之言。那有如何如何，這樣做才是對的等等一些言論。但現實卻往往不是那么回事。但卻無人質疑，因 為是專家說的是有根據的，因為大家都沒有發表不同的意見可能是真的是正確的。

正是如此，“這人肉的筵席現在還排著，有許多人還想一直排下去。”

我們所能做的，就是在不斷的學習和實踐中，更清晰的觀察到事物的本質，坦誠地表達真實情感與見解，不應過于矜持、虛偽甚至麻木，而應正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠地表達自己的觀點。將那些幻覺，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。

這“則是現在的青年的使命”!

燈下漫筆讀后600字篇2

這篇《燈下漫筆》感觸頗多以前我寫讀后感不過將文章中精彩部分抄一遍然后略加點評實在既不深刻也沒有發自內心很難起到什么效果我想我從魯迅這樣偉大文人文章中吸取經驗

在寫作方面給我其實主要有兩點：一、從淺顯平常社會生活入手引出深刻論題這很難學習不僅需要像魯迅 那樣堅定政治立場同時應該在平時多觀察多思考這樣才能從現象中見本質才能發現重大問題文中僅從鈔票折價兌成現銀一事聯想到“中國人極易變成奴隸且變了以后還萬分喜歡”也許我們要達到魯迅那樣高水平很不易還要多練筆多想;二、寫說理文要言之有理言之有據體現在文中為第八自然段作者將闡述具體化舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力能達到這點需要有淵博知識和雄厚文化底蘊這就要注意平時知識積累就好像我們大腦一個水桶如果只滿足于一知半解就只半桶水在桶里晃來晃去很不穩當若你不停地汲取知識從那源泉之處水桶水會滿而外溢所以我們不該抱怨知道很多只難以利用那只能說明積累還少面不夠廣才沒有融會貫通

在思想上這篇文章也給我很大啟迪亦有兩點：一、魯迅 .憎分明依然給我很深印象批判封建統治者不把百姓當人看甚至牛馬不如語言有力感情真摯而同時又表現出對人民、悲慘處境同情卻不全然同情也對被封建專制和蒙昧主意統治造成奴性心理表示不滿對人民那種麻木、不言反抗心理也有一定批判：即使有人出來也只“較有秩序地收拾了天下”只讓百姓“安穩地做奴隸”抑或有作亂人物也不過“‘為圣天。驅除云爾’”從中我們應向魯迅先生學習坦誠地表達真實情感與見解不應過于矜持、虛偽甚至麻木而應正直、勇敢地直面紛繁世界坦然地表達自己觀點;二、本文一篇典型反封建專制提倡民主共和文章從文中我們可以看到封建社會對人民壓迫不僅物質上還有精神上奴役讓我們看到封建社會落后同時感到社會主義優越性懂得應該珍惜如今良好社會環境。

另外就關于應該讓人民做主才能使統治牢固啟發了我在做什么事時都讓主體充分發揮作用才可事半功倍在人際交往中你與其人交往其人主體應該多從人角度考慮問題就能相處融洽在推銷員推銷商品時顧客主體應站在們角度上而不急于買出商品這樣才利于推銷

就這樣一篇好文章才能不過時才能引發這么多啟示不僅能給人以寫作上啟發社會生活方面思考并能給人以無限精神力量與快樂《燈下漫筆》就這樣一篇美文值得反復品味。

燈下漫筆讀后600字篇3

在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽?但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時之苦。他沒有選擇悲調，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。

魯迅先生的語言仿佛萬年堅冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。

魯迅先生的自省無疑在其時是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強的藝術感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個讀者都會在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。

魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結構都為他所馭，傳達他內心的體驗。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的體現，需要我們去細細品味。

燈下漫筆讀后600字篇4

“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代!”——魯迅

每當在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經被翻得有些陳舊，不管什么時候，總舍不了魯迅先生的這本書。

魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時期受進化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時刻表達的內涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。

他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。

用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個民族的強大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險的?！钡牵覀€人覺得他對有些事情的說法，其實也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。

不管何時，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因為有些根性是自古以來就存在的，所以不管那時還是現在的社會，都有其可讀性質。

我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因為開篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當然這兩個字很給力，精神的寄托。

但是“我的心分外地寂寞?！庇肿屓嘶貧w荒涼?！叭欢业男暮芷桨?沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音?！睈墼鳑]有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經死去，麻木了神經。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。

“希望是甚么?是娼妓;她對誰都蠱惑，將一切都獻給;待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你?！?/p>

他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。

發出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同!”

不管時代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。

燈下漫筆讀后600字篇5

讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時代相關，其見識往往超越時代，而至有不朽的意義。那時“漫筆”所表達的含義，于今何嘗不是!

使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。

先生說中國的歷史只有兩種時代，“一，想做奴隸而不得的時代;二，暫時做穩了奴隸的時代。這一種循環，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’;”“而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命! ”今天怎樣了呢?這第三樣的時代仍未見創造出來，眼見的仍然是專橫跋扈奢靡腐化的統治階級和沉默的順從的國民。并且國民的遭遇在許多方面比起以往的時代有過之而無不及。

而先生死后，又有誰洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢?為改變國民千古的劣根性或者說奴性而鞠躬盡瘁呢?時代懷念先生，時代需要先生這樣的人出現。世上是沒有神的，人們信仰的只是思想。有誰又會建立崇高而正確的思想使人信仰呢?或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類精神的營養，使人不惑而已。而這建立的責任，便在有文化和修養的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。

一個民族的文化，可以形成一個民族的氣質。愿那些可以不朽的的國學的精粹以及先生所提倡的國民性，可以成為中華民族的氣質。