這本書不但有收藏的價值，更重要的是有供人們閱讀欣賞的潛質。每篇文章的寓意之深厚，令人讀后回味無窮，耳聰目明，茅塞頓開。它不但教你如何做事，更重要的是如何做人。能夠說篇都是做人做事的警示錄，不愧堪稱為“觀止”。它的思想性和藝術性都很高深莫測，讀后給人以寬博的想象空間。這些文章，千百年來流傳至今，依然膾炙人口，可見它的生命力是何等的旺盛啊!我在通讀時，對其中大家熟知的：《左傳》中的《曹劌論戰》，《國策》中的《魯仲連不帝秦》，李斯的《諫逐客書》，司馬遷的《報任安書》，賈誼的《過秦論》、《治安策》，諸葛亮的《出師表》，陶淵明的《歸去來兮》、《桃花源記》韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人的文章，頗有偏愛。讀后，深有感觸，我認為這些文章，不僅僅是歷史上公認的佳作，今日看來也是古文中的精華。

古文觀止讀后感600字（篇2）

幼年聽家父教過《古文觀止》中的幾篇文章。那時候，我對家父的講解聽不懂記不住，只知跟著念而已。其實是囫圇吞棗，食而不知其味，過后便什么都忘了。之后，等到年歲漸長，走上了工作崗位，我有暇再回過頭來通讀《古文觀止》的那些文章，猶如牛吃草反芻，重新加以咀嚼，才覺得這些文章經天緯地，氣壯山河，一下子就把我深深地吸引住了。從此，我就和這本書相依相伴，結下了不解之緣。

《古文觀止》的文章，總共可是200余篇，但卻從某一側面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。我讀這本書，如同跨入了中國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發著奇光異彩，閃耀著灼見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無窮。

我異常鐘愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》，方孝孺的《深慮論》等等，由于經常讀，便逐漸地會背十來篇。這么一來，我除了平時在家里翻閱《古文觀止》以外，還能利用空余帥司，隨時隨地進行背誦復習。我把這種背誦作為一道“精神快餐，用來滋養心田。

我以為，《古文觀止》是人生的一部百科全書。書中的哲理，小到修身養性，大到治國平天下，無所不涵。范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優其民;處江湖之遠，則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這一至理名言，光華奪目，擲地有聲。雖寥寥可是數十字，竟勝似萬卷詩書。尤其是范老先生的那種境界，那種情懷，早已被后人奉為立身做人的萬世楷模。

總之，讀這本書，能夠使人警醒，使人振奮，使人高尚，使人堅強。我此刻雖已年過古稀，但有生之年，這本書是必須要繼續讀下去的，并且要一如既往地用一顆真誠的心去讀，為的是從中學做人。學會在任何處境下，都能好好做人。

古文觀止讀后感600字（篇3）

余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗有些心得，請略陳陋見。

古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是古人為學入門讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見當代中國教育之偏頗。

就其布局而言，各朝以先秦最多，來源以《左傳》最多，個人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當之;但若就文字論，韓氏文章似未達這等境界，東坡先生的評價多有后人敬畏先賢的溢美之詞。

古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。《觀止》所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》無疑是獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長虹;余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不一樣，不必苛求。

《觀止》一書優點許多，待諸君細品，其不足反倒不易察覺，并且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重儒家傳統的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章;對崇尚清談之風的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章;編者是清代學者，受彼時狹隘的漢宋門戶之爭影響頗深，故宋代理學一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾;另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學者不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點，令“觀止”黯然失色。

歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華禮貌歷經5000余年，至明代已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國禮貌自“經重于史”的時代起，即自南宋起，禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復興。可悲可嘆!

古文觀止讀后感600字（篇4）

自從聽到你的芳名，我便在茫茫書海中苦苦地呼喚著你，找尋著你―《古文觀止》。“看一本好書，就像和一個高尚的人談話。”最終，在我的小屋里，你與我靜靜地進行著心與心的交流……

我以前以為“觀止”之意為學習古文，看完這本書就能夠停止了，或是吳公子季札觀賞樂舞時所發的贊嘆：“觀止矣”(太好了)的意思。但此刻我明白了，你的“止”應當當是語助詞，所以“觀止”應是“大觀”之意。

你是我讀過的書中最經典的一本好書。史學的經典是常新的，她讓我們用前人的經驗來透當今的紛紜，以選擇自我的人生坐標;文學的經典是常新的，她讓我們用前人的審美來捕捉當今的生機，以享受自我的人生樂趣;哲學的經典是常新的，她讓我們用前人的智慧來詮釋當今的信仰，以培養自我的人生操守。所以，閱讀你，使我丟棄那些幼稚與浮華，而給我帶來的卻是理性和高雅，以及豐富的內涵和無窮的樂趣。

最讓我們印像深刻的當是張溥的《五人墓碑記》。碑文記敘和贊頌了蘇州市民反搞權閹的正義斗爭，描繪了五位市民領袖慷慨赴義，視死如歸的英雄氣慨。

這五人雖只是最平凡的農民，他們本是默默無聞的。卻因為他們有一顆正直的心而名聲顯揚。他們是：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚，周文元。他們是在周蓼洲被逮捕的時候，激與義憤而赴死的。他們五人臨刑時，意氣昂揚，喊著中丞的名字大罵，淡笑自若的從容就義。割下的人頭懸掛在城頭上，神色依然一點沒有變。他們對待死亡的從容不近，令我敬佩。和他們成比較的則是一些身居高官要職的人，一旦被治罪，有的脫身而逃，遠近的地方都不能容身，又有的剃度閉門念佛，有的裝瘋賣傻，不知要躲到哪里去;他們這種可恥的人品，卑鄙的行為，真是他們的常識職位成反比。

他們的付出并沒有白費，周蓼州的忠義品節在朝廷上顯現出來了，追贈了完美顯赫的溢。這五人也所以被后人所敬仰。經過他們墓碑的人沒有一個不到墓前憑吊并且流淚的。若是這五人能保住腦袋，老死在家，平平安安的過一生，身份比他們高的人都能夠役使他們，怎樣能使英雄豪杰們俯首屈身在他們墓前，扼腕痛心，抒發仁人志士的悲哀呢?因為他們也確實是百年一遇的幸運呢!

“死或輕于鴻毛，或重于泰山”這五人選擇了“重于泰山”他們的死是悲壯的，是偉大的，是有重大意義的。經過與你《故觀止》的交流我對死生的意義更加明確：即使平凡的人也能對國家發揮重要的作用啊。

古文觀止讀后感600字（篇5）

三年來，余每日晨讀，閱畢古文觀止，雖非正業，卻是入職學校以來最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見。

一、古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是為學的入門讀物，余而立之年后始讀，可作為中國教育是人類歷史最大笑話的明證;

二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，來源以左傳最多，個人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。

三、愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，氣貫長虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不一樣，不必苛求。

四、文集優點許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統”士人自居，重傳統的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章不取;對崇尚清談之風的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取;編者是清代學者，似受彼時狹隘的漢宋門戶觀影響，故宋代理學一脈文章全不取，是大缺憾;另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學者是一件不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“觀止”未免黯然失色。

五、縱觀歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華禮貌歷經5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國禮貌自“經重于史”的時代起，即自南宋起，禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，直至近代不能復興。