所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個(gè)問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。”

這句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個(gè)宏大的問題呢？且聽我談?wù)勛约簩@本書的一點(diǎn)理解。

首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個(gè)方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源。了解了這個(gè)背景，再來理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。

譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個(gè)方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個(gè)沒有陌生人的社會，是一個(gè)面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時(shí)都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時(shí)間里沒有阻隔，個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。

又如鄉(xiāng)土社會中的社會規(guī)范——鄉(xiāng)土社會是一個(gè)禮治社會，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會中的人們對周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個(gè)別認(rèn)識就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個(gè)別認(rèn)識我們稱之為經(jīng)驗(yàn)。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)很安定的社會，不大會有新的問題產(chǎn)生。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會里的權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的.問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。

無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn)，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。

鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權(quán)力不容反對，“注釋”維持了長老權(quán)力的形式而注入了變動的內(nèi)容。如此一來，名實(shí)分離，既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威，又滿足了變遷的需要。

至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解，當(dāng)然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉(xiāng)土社會是一個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。“生于斯，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會要素。

僅憑上文的論述，書中的許多內(nèi)容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規(guī)范，我們也可以從社會結(jié)構(gòu)以及依著社會結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。

《鄉(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然，這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠(yuǎn)的身后。另一方面，鄉(xiāng)村社會本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農(nóng)為生的地方，通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無為而治”“長老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車時(shí)汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。

毋庸置疑，費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會”正在瓦解，社會的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時(shí)之路，方能實(shí)現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對話。

因?yàn)槭亲鳂I(yè)，寫的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn)，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。

尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實(shí)、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。

我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！

讀書筆記鄉(xiāng)土中國200字篇2

關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)，我們從何而來？又將歸往何處？

“生于斯，長于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發(fā)生的社會，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對應(yīng)的是法理社會，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。

常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉(xiāng)土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。

那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會的世代之隔。

在一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上的阻隔問題。它的.壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

差序格局：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

在差序格局中，，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大小？與之相對應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。

在差序格局下，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等，神對每個(gè)人都公道。

家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作。

教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強(qiáng)制的，是一種教化的過程。

長幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小。

“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序。”

讀書筆記鄉(xiāng)土中國200字篇3

第一次對中國農(nóng)村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機(jī)會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會的變遷和未來命運(yùn)的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對于深層次的`為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國》則從從社會結(jié)構(gòu)這一社會學(xué)研究角度闡述了中國農(nóng)村社會的特征，解讀中國農(nóng)村社會的全貌。

所謂社會結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關(guān)系格局。《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為中國的社會是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來。

那么基于這兩種不同的社會結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會具有那些特征呢?在回答這個(gè)問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動的文明。在這個(gè)不流動的社會形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長在一個(gè)先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會對于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國鄉(xiāng)土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對于從事社會學(xué)尤其是中國農(nóng)村問題研究的學(xué)者來說其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛骸＿@個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認(rèn)識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

讀書筆記鄉(xiāng)土中國200字篇4

“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的'，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！