讀后感通常是指對(duì)一本書或一篇文章等閱讀材料在閱讀之后的感受和感想，是對(duì)閱讀材料的一種直觀和主觀的反應(yīng)。寫資本論讀后感1000字有什么要注意的呢？這里給大家?guī)碣Y本論讀后感1000字，希望對(duì)大家有所幫助。

資本論讀后感1000字篇1

年初一次偶然機(jī)會(huì)提前讀到《資本論》，作者是藏在蔦屋書店背后的大BOSS增田宗昭。這本小書是我今年到目前為止看過最喜歡的一本書，字?jǐn)?shù)不多，卻耐人尋味。

雖然像增田宗昭這類BOSS親自寫的東西，很難符合編輯的要求，在我看來實(shí)物書也的確是靠排版硬撐起來的.。不過，書的價(jià)值不在于字?jǐn)?shù)，而在于紙張所承載的內(nèi)涵、思想、精神。

增田先生恰好也提到一個(gè)詞：提案力——對(duì)顧客而言，有價(jià)值的不是作為物體的書，而是包含在書中的提案。喬布斯要賣給人們的也不是iPhone這一硬件，而是通過iPhone來進(jìn)行生活方式提案。

從本質(zhì)上說，商品本身具有地域性和選擇性，所以才會(huì)有市場(chǎng)營銷。要確定目標(biāo)人群，進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳，通過這種方法制訂銷售計(jì)劃。然而一旦越出單純的物的概念，包含某種哲學(xué)，換句話說，包含了生活方式提案，那么商品就會(huì)獲得超越國境、人種、年齡、性別的翅膀。

增田先生認(rèn)為，書店的問題就在于它在賣書。

在日本，每年都有374家書店面臨倒閉。而蔦屋書店不僅活下來，還擁有1400多家店鋪，是日本最大的連鎖書店。取得這樣的成績，增田先生的提案并不神秘。

最早的“蔦屋書店枚方店”成立于1983年，它開創(chuàng)了錄像帶、唱片、書籍三位一體的全新模式。在此之前，這種書店運(yùn)營模式還被視為異端。因?yàn)檫@些商品的流通渠道各不相同，供貨的批發(fā)商也不同。

但流通的麻煩并未將增田先生阻撓，他依然將顧客價(jià)值放在第一位，愛讀錢德勒小說的人，可能也想聽聽主人公愛聽的冷爵士。而有了蔦屋之后，這些都可以在同一家店找到。

書是提案的載體，所有生活相關(guān)的都圍繞著一個(gè)核心提案。這里的“提案”可以等同于“策劃”，也可以等同于“設(shè)計(jì)”，就是既要緊跟時(shí)代，又要看清本質(zhì)。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、各類新科技不斷地變革我們的生活，難道變革就是為了讓人們無時(shí)無刻不在盯著手機(jī)看嗎？不，創(chuàng)新者知道，變革才剛剛開始，世界上的每個(gè)人都值得擁有更好的生活。精神需求是高級(jí)的、巨大的需求，蔦屋書店不僅是一家書店，它本身正是為了滿足顧客價(jià)值的生活方式提案，是一個(gè)顛覆的文化空間！

《資本論》帶給我很多啟發(fā)，一個(gè)人的核心競爭力是智力，一個(gè)公司的核心競爭力亦然。這里的智力更應(yīng)該指知識(shí)維度的拓展、獨(dú)立思考的延伸。隨大流的人越多，知的資本（智力資本）就越寶貴，而我們要舒服地隨大流，還是勇敢地?fù)肀ё杂桑肯嘈胚@是值得所有人思考的。

資本論讀后感1000字篇2

馬克思跟其他的哲學(xué)家或者思想家不一樣，他是一個(gè)行動(dòng)主義者。他在17歲的時(shí)候高中畢業(yè)，每個(gè)人要寫一篇畢業(yè)論文，就好像類似于“我的理想”這樣的一篇論文。馬克思在這篇論文中他講了一句話，他說，我要選擇那些最能為人類而工作的職業(yè)，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

迄今為止哲學(xué)家們都僅僅從不同的角度去解釋世界，而關(guān)鍵的問題卻在于改變世界。所以你想，從17歲的馬克思到去世后的馬克思墓碑，它其實(shí)都貫穿了唯一的一個(gè)思想的脈絡(luò)，就是，解釋世界這件事情并不是最重要，重要的是改變世界。

那么什么叫主義呢？主義就是它存在的一種先驗(yàn)性的結(jié)論。我們認(rèn)為這個(gè)結(jié)論本身是不容置疑的，我們所要做的事情是通過怎樣的路徑去完成這個(gè)主義所提供的一個(gè)終極的結(jié)論。

他很長是一個(gè)媒體人。因?yàn)槊襟w符合馬克思對(duì)改造世界的理想，因?yàn)橥ㄟ^媒體、通過筆的方式，筆就變成了跟社會(huì)抗?fàn)幍囊粋€(gè)重要的武器，所以他成為了一個(gè)報(bào)紙的一個(gè)主編，當(dāng)時(shí)對(duì)普魯斯政府歐洲的很多國家進(jìn)行了激烈的批判。我們從馬克思傳記中也可以看到說，他在20多歲的時(shí)候，馬克思是一個(gè)熱血沸騰的人，他愿意跟人爭論，甚至在馬路上跟一些年輕人進(jìn)行肢體上的一個(gè)爭論。

馬克思一生是處在一個(gè)比較貧窮潦倒的狀態(tài)下去思考世界的未來，而恩格斯相對(duì)比較富足。他們兩個(gè)人在二十幾歲認(rèn)識(shí)，成為了終身的朋友，

歷史唯物主義就是認(rèn)為說所有外在的發(fā)生都是有延續(xù)的，它從哪里來？為什么到今天？明天到哪里去？所以我們通過歷史的研究就可以必然地到達(dá)某一種目的，這就是歷史唯物主義。區(qū)別于唯心主義相由心生，唯物主義“內(nèi)心不可靠，可靠的是外在”

馬克思主義的兩個(gè)理論基礎(chǔ)，一個(gè)叫做辯證法，一個(gè)叫做歷史唯物主義。所以馬克思認(rèn)為說，一切價(jià)值最終都可以還原為時(shí)間。理論和實(shí)踐相比，實(shí)踐永遠(yuǎn)在推動(dòng)著理論的變化。那么當(dāng)一個(gè)主義最終成為一個(gè)先驗(yàn)性的不可更改的絕對(duì)真理的時(shí)候，馬克思認(rèn)為這件事情就非常地危險(xiǎn)。所以恩格斯在晚年寫回憶錄的時(shí)候曾經(jīng)說，他至少聽馬克思有五次跟他說，我不是一個(gè)馬克思主義者。

這句話的背后實(shí)際上我認(rèn)為也是馬克思的偉大所在，他認(rèn)為說，一個(gè)人的一個(gè)思想一定是受到時(shí)間和空間的一個(gè)局限，那么他的理論要能夠不斷地往前走，他就不斷地需要后人的實(shí)踐來證明他的理論的成功和可能性。