《論詩》，元好問作品，該詩評(píng)論了詩人謝靈運(yùn)、陳師道，前兩句贊美謝靈運(yùn)的詩歌風(fēng)格。謝靈運(yùn)是晉、宋之際的著名詩人。此詩要旨在于說明文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代性，而并非貶低李杜詩篇的杰出成就。惟有創(chuàng)新，才能領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。他的大量山水詩打破了東晉以來玄學(xué)詩的統(tǒng)治，描繪了江南的自然景色。元好問的《論詩》，觀點(diǎn)新穎，立論精當(dāng)，形式活潑，語言鋒銳，無論是論詩的宗旨和論詩的形式，都給后世以很大的影響。

　　以下是《論詩》五首中的《論詩五首·其二》，作者：趙翼，供大家欣賞。

　　論詩五首·其二

　　朝代:清代　 作者: 趙翼

　　李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　“風(fēng)騷”注解

　　風(fēng)騷：指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　在中國文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。

　　所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。《國風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí);在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。而這也就是“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征。后世文學(xué)中繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌、金元之際元好問的詩歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　所謂的“騷”詩傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。這表現(xiàn)在《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩方面。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情;另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭。《離騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時(shí)代的曹植、正始時(shí)期的阮籍、兩晉六朝時(shí)的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　鑒賞

　　此詩反映了作者詩歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩人。寫出了后人繼承前人。本詩雖語言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

　　趙翼論詩提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過對(duì)詩家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。