關(guān)于關(guān)懷的散文篇3：生命中的關(guān)懷

　　前段時(shí)間我去了一趟西藏，那里是一個(gè)高原。

　　青藏高原無(wú)論從什么方面來(lái)說(shuō)，都要比云貴高原惡劣、深厚得多。進(jìn)藏我走的是青藏線，因?yàn)榇ú鼐€不好走。可是，即使走青藏線，人們也體會(huì)到其中的艱辛。當(dāng)汽車在海拔五千八百米的唐古拉山上穿行時(shí)，有些朋友就有了高原反應(yīng)。雖然我從小生長(zhǎng)在高原，對(duì)這多出的幾千米還沒(méi)有大的不適。但是，也避免不了因缺氧而導(dǎo)致的頭暈。

　　唐古拉山在藏語(yǔ)就叫作“高原上的山。”在蒙古語(yǔ)里是“雄鷹飛不過(guò)的高山。”由此可見(jiàn)此山的雄偉。由于唐古拉山上不像云貴高原上的山一樣草木繁茂，而是光禿禿地沒(méi)有一棵樹(shù)，倒是給人一種蒼涼的感覺(jué)。仿佛人已經(jīng)在天地之間的臨界線上了，任何生命的存在形式已經(jīng)變得毫無(wú)意義，只剩下純凈的靈魂和單調(diào)的畫(huà)面。這讓我想到韓國(guó)導(dǎo)演金基德的一部作品《弓》。這部影片不管是從畫(huà)面、人物對(duì)話還是背景音樂(lè)來(lái)說(shuō)，都是極其的簡(jiǎn)單，沒(méi)有過(guò)多的內(nèi)容。但就是這樣的簡(jiǎn)單搭配，卻勾勒出一種宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。我想，唐古拉山上如實(shí)的景象和《弓》在根本的層面上應(yīng)該是一致的吧!

　　西藏人民就是在這種蒼涼而又單調(diào)的色彩當(dāng)中尋求生命的意義。他們的文化，受著極為閉塞的地域環(huán)境的影響。要想到，在人煙稀少的地方生存，本來(lái)就是一件挑戰(zhàn)人心的事情，更況是在如此物欲縱橫的年代。與云貴高原所不同的是，西藏是藏族人民聚集地，又由于宗教單一，這讓當(dāng)?shù)厝烁玫乇Ａ粢环N原始的文化傳統(tǒng)。例如在生死的問(wèn)題上，西藏人一直有著自己的理解。雖然說(shuō)這樣的文化觀點(diǎn)在時(shí)下較為保守和古老，但從中潛存著的卻是十分深刻的哲學(xué)道理。

　　這也倒讓我想起一件事情。我在拉薩認(rèn)識(shí)個(gè)藏族人，一次在搬運(yùn)東西的時(shí)候我無(wú)意對(duì)他說(shuō)：“你走上去一點(diǎn)搬。”他當(dāng)場(chǎng)就火了，對(duì)我罵道：“你才上去。”我當(dāng)場(chǎng)不解，事后才從相關(guān)的書(shū)籍里知道，原來(lái)西藏人對(duì)“上去”這個(gè)詞匯是很避諱的。因?yàn)楫?dāng)我說(shuō)“上去”的時(shí)候，在藏民眼里就是咒他死掉。據(jù)《西藏生死書(shū)》里記載，人在死后靈魂會(huì)由身體的不同的部位出來(lái)。但從不同的部位出來(lái)喻示著去往不同的地方。頭部是往生極樂(lè)的地方，而下身則是去往輪回不斷的罪惡世界。所以藏民會(huì)在人死后朝著頭部鑿一個(gè)洞，好叫死者的亡靈解脫生死，去往天界。

　　當(dāng)然，關(guān)于生死的看法，我們也可以從藏民的葬禮中看出。一般內(nèi)地所具有的下葬儀式有火葬、土葬、水葬等。而在西藏，卻有天葬的說(shuō)法。所謂天葬，是指人們把死者的尸體放置山頂，讓蒼穹上的雄鷹食其肉。這種獨(dú)特的方式也只有在我國(guó)藏族和蒙古族等少數(shù)民族當(dāng)中流傳。當(dāng)然，舉行天葬的儀式是相當(dāng)繁瑣的。首先要有一個(gè)主持天葬的天葬師，然后由天葬師把尸體的四肢裁剪掉，并把胸膛刨開(kāi)，將其內(nèi)臟展露出來(lái)，最后等天上的蒼鷹飛來(lái)吞食。這種原始而落后的下葬方式的確令人難以想象。但不管怎樣，在藏民的心中，人死后必然會(huì)有存在的可能。因?yàn)樾埴椩⒁庵袷ァ⒏邼崳馨阉勒邘У教焯谩? 文章閱讀網(wǎng)：

　　如果只是說(shuō)天葬的是極為落后的喪葬方式，那么就不能看到其中濃厚的宗教情懷。因?yàn)檫@種喪事活動(dòng)本身是對(duì)死者的一種情感關(guān)懷，而關(guān)懷的形式，是西藏本身的傳統(tǒng)習(xí)俗所定制的，固然帶有宗教性。

　　當(dāng)然，擁有這種情懷的并不只在藏民那里。前段時(shí)間我在讀人大主編的《西方哲學(xué)史》時(shí)，對(duì)柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)感受頗深。在柏拉圖看來(lái)，我們的靈魂本是居于至高的理念世界，但是當(dāng)靈魂下降到人間、附著在身體的時(shí)候人們便遺忘了一切。所以我們所有一切的學(xué)習(xí)和研究都是在對(duì)理念的回憶。然而，目前多數(shù)哲學(xué)評(píng)論家認(rèn)為這種觀點(diǎn)帶有極大的神秘主義，并對(duì)之后的先驗(yàn)哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了先河。可是我認(rèn)為并非如此，因?yàn)榘乩瓐D的靈魂回憶說(shuō)以及之后的轉(zhuǎn)向說(shuō)并非是空洞的理論說(shuō)辭，而是具有十分深刻的直觀體驗(yàn)。如果用佛教修行的角度來(lái)說(shuō)，柏拉圖似乎是通過(guò)如同禪定的方式來(lái)體悟生死。而他所指的理念，也就是沒(méi)有生滅的永恒性存在。在柏拉圖的世界里，因?yàn)橛辛瞬蛔兊囊唬庞辛耸澜缟系娜f(wàn)物，才有了生存的法則。在中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)里，理念就是“道”，是存在的根源。老子的《道德經(jīng)》上就說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”當(dāng)我們對(duì)道進(jìn)行心靈上的體驗(yàn)時(shí)，其特點(diǎn)就不是哲學(xué)、理論性的，而是宗教性的了。

　　由此看來(lái)，無(wú)論是藏民的生死觀，還是柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)，都是一種終極關(guān)懷。人類之所以具有終極關(guān)懷，是因?yàn)槿艘獙で笕酥疄槿说囊粋€(gè)根本。中國(guó)古代有句話叫作：“未知生，焉知死?”我們對(duì)于生死的關(guān)懷實(shí)質(zhì)上是對(duì)活著的價(jià)值探究。因?yàn)榧偃绨凑瘴鞣侥澄徽軐W(xué)家所說(shuō)的那樣：“人類從出生開(kāi)始就一步一步接近死亡。”那么我們的一生也就暗淡無(wú)光，毫無(wú)意義。所以，千百年來(lái)，東西方的無(wú)數(shù)哲人才會(huì)如此執(zhí)著于形而上學(xué)當(dāng)中那個(gè)永恒不變的超驗(yàn)世界。

　　因此我們就不難理解為何蘇格拉底在面對(duì)死亡的時(shí)候那么從容。當(dāng)蘇格拉底的學(xué)生得知老師即將臨刑的時(shí)候，曾試著將老師解救出來(lái)，但遭到蘇格拉底的反對(duì)。蘇格拉底給予的理由是：我要去的是世界上沒(méi)有的一個(gè)好地方，你們又何必?cái)r著?

　　也因此我們就不難理解為何王守仁一定要對(duì)著一個(gè)竹子格物。因?yàn)樗?jīng)讀朱熹的《四書(shū)集注》時(shí)一直深信格盡萬(wàn)物之理后會(huì)達(dá)到至高的天理。可是當(dāng)他花了數(shù)日的功夫仍不見(jiàn)效時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)物不在心外，而在心內(nèi)。致良知須在心內(nèi)下功夫。

　　宋儒張載說(shuō)得好：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”說(shuō)的也是一回事。可是，在眼下的時(shí)代里，人們因?yàn)闊嶂杂诿系氖拢?duì)生命本質(zhì)的思考，從而產(chǎn)生出了眾多的社會(huì)問(wèn)題。我記得曾經(jīng)有一部較為出名的美國(guó)電影，叫作《楚門的世界》。這部影片用著詼諧幽默的方式向人類提出了一個(gè)疑問(wèn)：“人能否離開(kāi)上帝?”這個(gè)問(wèn)題恰恰和尼采說(shuō)的“上帝死了”形成了呼應(yīng)。在該片的創(chuàng)作中，導(dǎo)演為了能夠使觀眾真正看懂電影，于是在里面的人物名稱里設(shè)置了一個(gè)基斯督。這和西方的上帝“基督”有著莫大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是電影所要揭示深層含義的關(guān)鍵。如果說(shuō)《楚門的世界》正好是現(xiàn)代人的真實(shí)寫(xiě)照，那么我們的社會(huì)就基本上喪失了一種整體的生命關(guān)懷。比方說(shuō)就連現(xiàn)在的宗教界人士也紛紛參與世俗活動(dòng)，莫不對(duì)物質(zhì)文化狂熱地追逐。可是，在偏遠(yuǎn)的西藏，人們能夠堅(jiān)持著一種傳統(tǒng)，尤其是對(duì)生命本質(zhì)思考的傳統(tǒng)，是極其可貴的。生長(zhǎng)在西藏的人民們，也因淳樸而變得厚重，就像我在云貴高原上看到的忠杰樹(shù)，并非是它獨(dú)特的外表格外吸引人，而是它在那大千世界中無(wú)需言語(yǔ)地堅(jiān)守一方土地。

　　
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