1、是現實中某種品格、品質、精神的象征。

　　一般的詠物詩常借助這種形象，用象征或托物言志的手法來表現作者的思想;而這些形象就成了某種品格、品質、精神的象征。如：

　　菊

　　【唐】鄭谷

　　王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。

　　露濕秋香滿地岸，由來不羨瓦松高。

　　詩中作者以岸邊的菊花與高屋上的瓦松作對比，意在說明菊花雖生長在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地把它的芳香獻給人們;而瓦松雖高踞高位，實際上在人無用，在物無成。在這里，菊花被人格化，作者賦予它以不求高位、不羨名利的思想品質。菊花就是詩人自己的象征。

　　2、是現實某種心情、情感的折射。

　　現實中許多情感都要借助詩歌去抒發，并通過詩中塑造的形象讓人去感受。如：

　　春夜聞笛

　　【唐】李益

　　寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。

　　洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。

　　這首詩是詩人謫遷江淮時的思婦之作。前兩句，寫在寒夜，軍中有人吹笛，仿佛是那羌笛凄厲地呼喚春歸大地，風光恰似塞外。這笛聲激起士卒的鄉愁，遷客(詩人)不禁悲傷輪流淚，渴望立即飛回北方中原的家鄉。后兩句，寫大雁北飛，這里突出了大雁亟待春天一到就急切北飛的心情，也表明遷客(詩人)羨慕大雁只要等到春天便可北飛的自由。詩歌通過刻畫笛、遷客、雁這些形象，表現了詩人的哀怨、思念和遺憾之情。

　　又如：

　　畫眉鳥

　　【宋】歐陽修

　　百囀千聲隨意移，由花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　詩中為我們塑造了畫眉鳥的形象：啼聲婉轉，在山花樹叢中自由飛翔，充滿了對自由生活的熱愛之情，體現了作者的思想感情。

　　3、是現實中某種理想、志向、追求的寄托。

　　自古志士仁人就不乏有遠大的理想，宏偉的抱負，不懈的追求。他們的表達方式不同，一些人往往是把這些情感寄托在詩歌當中，而詩歌中的形象通常是這些情感的寄托。如：

　　【仙呂】后庭花

　　【元】呂止庵

　　功名攬鏡看，悲歌把劍彈。心事魚緣木，前程羝觸藩。世艱難，艱聲長嘆，滿天星斗寒。

　　這首元曲，為我們刻畫了一個深夜不寐、憂慮國事的志士形象。他攬鏡自照，鬢發已斑。青春年華，卻消磨于官場，此刻自哀華年已逝，功業無成。仕途艱險坎坷，愿望無法實現。進不能實現救世濟民的志向，退又不能忘情國事，進退兩難。他一生的理想追求，功業志向在艱難的世道面前化為烏有，只落得一聲長嘆。而滿天的寒意，正是他的悲哀。

　　4、是現實中某個階級、階層的代表。

　　白居易的《賣炭翁》里的賣炭翁，他好容易燒出一車炭、盼到一場雪，一路上滿懷希望地盤算著賣炭得錢換衣食。然而結果呢?他卻遇上了手把文書口稱敕的宮使。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書和敕令面前，跟著那叱牛聲，賣炭翁在從伐薪、燒炭、愿天寒、駕炭車、輾冰轍，直到泥中歇的漫長過程中所盤算的一切、所希望的一切，全都化為泡影!詩人以個別表現一般，通過賣炭翁的遭遇，深刻地揭露了宮市的本質，對統治者掠奪人民的罪行給予有力的鞭撻。賣炭翁這一形象，可以說代表了受剝削、受壓迫的廣大人民。

　　古代詩詞鑒賞

　　2.卜算子·詠梅

　　南宋·陸游

　　驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

　　無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

　　譯文

　　驛站之外的斷橋邊，梅花孤單寂寞地綻開了花，無人過問。暮色降臨，梅花無依無靠，已經夠愁苦了，卻又遭到了風雨的摧殘。梅花并不想費盡心思去爭艷斗寵，對百花的妒忌與排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作塵土了，梅花依然和往常一樣散發出縷縷清香。

　　賞析

　　陸游是南宋著名的愛國詩人，一生之中創造了許多優秀的作品，尤其是死前的最后一首《示兒》，更是家喻戶曉，表達了陸游的強烈愛國之情。這首詞一反以往的情調，以梅花自喻，表現他孤芳自賞的孤獨情調，堅決不與世俗同流合污的決心。

　　經典古詩詞鑒賞

　　古詩原文

　　蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。

　　象口吹香毾覴暖，七星掛城聞漏板。

　　寒入罘罳殿影昏，彩鸞簾額著霜痕。

　　啼蛄吊月鉤闌下，屈膝銅鋪鎖阿甄。

　　夢入家門上沙渚，天河落處長洲路。

　　愿君光明如太陽，放妾騎魚撇波去。

　　譯文翻譯

　　高懸的燈燭透過細薄的紗罩放光明，花房的宮女們深夜里搗制紅守宮。

　　香爐的象口中噴著香氣，地毯暖烘烘，北斗七星掛在城頭，漏板聲聲報深更。

　　寒氣侵入殿前網罩，宮殿的暗影昏蒙蒙，繡著彩鸞的門簾橫額，沾滿了霜痕層層。

　　螻蛄對著月光在曲欄下哀鳴，失意的宮女被牢牢關鎖在大院深宮。

　　宮女夢中走進了沙洲上的家門，天河落處的長洲上留下了她的倩影。

　　“希望君王能像太陽那樣光明，放我走吧，跨魚破浪我也馬上起程!

　　注釋解釋

　　⑴宮娃：宮女，吳語稱美女為娃。唐王維《從岐王夜宴衛家山池應教》詩：“座客香貂滿，宮娃綺帳張。”

　　⑵蠟光：燭光。照紗空：燭光射過薄薄的燈紗，透明通亮。

　　⑶花房：宮女的居室。紅守宮：宮中婦女們化妝用的一種顏料。據《博物志》載：“蜥蜴或名蝘蜓，以器養之，食以丹砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，點女人肢體，終身不滅，惟房室事則滅，故又號守宮。”

　　⑷象口：象形香爐的出煙口。毾(tà)覴(dēng)：細密的地毯。七星：北斗七星。

　　⑸漏板：古代報時辰的銅板。明高啟《馬璘畫》詩：“風傳漏板還堪數，月混梨花不易尋。”

　　⑹罘(fú)罳(sī)：古代設在門外或城角上的網狀建筑，用以守望和防御。《漢書·文帝紀》：“未央宮東闕罘罳災。”顏師古注：“罘罳，謂連闕曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳然，一曰屏也。”

　　⑺彩鸞簾額：繡著彩色鸞鳥的門簾上的橫額。著(zhuó)：沾著。

　　⑻啼蛄(gū)吊月：螻蛄在月光下悲鳴。鉤闌：彎曲鉤錯的欄桿。

　　⑼屈膝：門簾上的環扣。銅鋪：銅制的鋪首。阿甄：魏文帝曹丕的皇后，清姿麗貌，初入宮時得寵，后被讒言失意，幽禁宮中。泛指失寵的宮女。

　　⑽沙渚：水中的小陸地。南朝宋謝惠連《泛湖歸出樓中玩月》詩：“哀鴻鳴沙渚，悲猿響山椒。”

　　⑾天河落處：銀河落下的地方，比喻家鄉十分遙遠。長洲：縣名，唐朝時屬于蘇州，代指宮女的故鄉。

　　⑿君：指皇帝。

　　⒀妾：宮女自稱。騎魚撇波：騎魚破浪，形容宮女思鄉情切，等不及坐船。《文選·王褒〈四子講德論〉》：“故膺騰撇波而濟水，不如乘舟之逸也。”李善注：“《說文》曰：‘撇，擊也。’撇與撇同也。”

　　創作背景

　　從《詩經》開始，中國文學便產生了一系列揭示婦女不幸命運，為她們鳴不平的感人詩章。李賀的《宮娃歌》可以說是這悲愴組歌中一支哀惋低回的小曲。此詩當作于唐憲宗元和五年(810年)至元和八年(813年)間，這段時間李賀常住京師長安。

　　詩文賞析

　　“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。”開篇便是一個耐人尋味的場面。時間是秋夜，地點是宮中花房。歌詠的對象——宮娃，正在花房持杵夜搗紅守宮。宮娃在宮中雜役甚多，然詩人只選擇其“搗紅守宮”，極富象征性將宮娃們不幸的處境披露出來了。守宮，宮娃們一生只能廝守宮中，過著幽禁森嚴的生活。她們的青春和生命如同蠟燭，在漫漫長夜中漸漸消逝，那滴滴蠟珠，仿佛是她們傷心的眼淚。

　　夜色越來越濃了，北斗七星已斜掛城頭，四周一片寂靜，只聽得報時的漏板聲間或傳來。宮娃長夜不寐，顧影自憐，心底時時生出一片悲涼。

　　“寒入罘罳殿影昏，彩鸞簾額著霜痕。”寒氣透進戶網，殿影漫入濃霧中，依稀難辨，連繡著彩鸞的簾頭上也沾滿了清霜。此聯雖為景語，卻是情語。這里詩人著意描出“寒”、“霜”二字，以景襯情，道出宮娃身心俱寒，傷神刺骨的痛苦感受。

　　如果說詩的前六句以濃墨渲染出秋夜的濃重和寒冷，以此暗寓宮娃凄苦的處境和悲涼的心境，那么，詩的后六句則徑直揭示出宮娃深宮生活的幽閉、壓抑與孤獨，昭示出她們向往自由的強烈的生的企盼。

　　“啼蛄吊月”是一個境界：漫漫秋夜，月下螻蛄嘶鳴，噓唏如泣，幽咽如吊，使人不忍卒聽。詩人巧借自然界中的昆蟲做比，進一步隱喻、鋪陳宮娃之孤獨與悲苦。

　　“屈膝銅鋪鎖阿甄”，又是一個境界：深宮大院，壁壘森嚴。有形無形的鉸鏈銅鎖隔絕了宮娃與外面世界的聯系。“鎖”，這里是禁錮宮娃自由與生命的象征。后宮成為宮娃們生活的一所牢獄。“阿甄”，這里詩人是借甄氏喻失意幽曠的宮娃。的確，在森森后宮，宮娃們的榮辱富貴，全系于君王一時之恩遇與喜怒。有幸運者，如白居易《長恨歌》“天生麗質難自棄，一朝選在君王側”而暫時得意的楊玉環;有失意者，如司馬相如《長門賦》中“魂佚而不反兮，形枯槁而獨居”，被漢武帝遺棄的`陳阿嬌;有遺憾者，如王安石《明妃曲》里“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”而被迫遠嫁匈奴的王昭君;亦有終生不得幸遇者，如杜牧《阿房宮賦》：“雷霆乍驚，宮車過也;轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉;有不見者，三十六年”的眾多宮女。然而宮娃們的命運，大都像白居易筆下“綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春”的“上陽白發人”。她們年青貌美時選入宮中，從此與親人再不得相見。耿耿殘燈，蕭蕭暗雨，陪伴她們度過多少歲歲月月，直至滿頭白發。既便宮娃中幸運者，如曹雪芹筆下的賈元春，榮至貴妃，然而在省親時也忍不住向自己的親人傾出腹中的辛酸，稱宮中是“不得見人的去處”。萬惡的封建制度，不知葬送掉多少婦女的青春和幸福，臨此絕境，她們不能不從內心深處發出生的吶喊。

　　“夢入家門上沙渚，天河落處長洲路。”宮娃們無時無刻不在思念著家鄉，思念著自己的親人。可是，這只是她們的癡想。家鄉的路途是那樣遙遠，仿佛是在“天河落處”，而宮中的制度又是那樣森嚴，誰也不敢邁出宮門一步。也許，只有在夢中，她們才能返回家門，享受與骨肉團聚的短暫歡樂。詩句至此，寫得最為動情。人非游雁，都有家園;人非草木，都有親情。深墻大院，銅鋪金鎖，可以鎖住她們的身子，可是鎖不住她們對親人的思念、對自由的企盼。

　　“愿君光明如太陽，放妾騎魚撇波去。”宮娃終于壓抑不住內心騷動的激情，勇敢地喊出久已埋在心底的愿望：離開宮中，回到自己的世界里去。宮娃的要求是正當的，口氣亦極為謙卑，但她們“請去”的意志卻是十分堅強的。“騎魚撇波”句，淋漓盡致地描摹出宮娃欲從宮中脫身的急切心情。然而，這顯然又是宮娃的一片癡想。封建帝王視宮娃為宮中玩物，不會管她們幸福與否。盼望光明如太陽的君王出現，無異于西望日出，是根本不可能的，最后只能是一種“無望的期望”。詩人寫出這樣一種情狀，尤其震撼人心。

　　在藝術表現方法上，這首詩亦頗有可稱道之處。比興的運用，情與景的交融，且不必論，單是構思之巧妙，便足以稱奇了。詩人為表現宮娃這一形象，妙造出“三境”：環境、夢境與心境。秋夜漫漫，簾額著霜，啼蛄吊月，銅鋪鎖宮，描繪的是宮娃凄冷、幽閉的生活環境。“夢入家門”，“天河落處”，描繪的是宮娃幽遠、縹緲的夢境。而大夢初醒，幻影依稀，恍中情不自禁地直道出“放妾騎魚撇波去”的熱切渴望，則將宮娃強烈思歸，不甘寂滅的心境和盤托出了。當然，環境、夢境與心境是互相映襯、互為因果的，它們共同構成詩的意境。隨著畫面的拓展，感情的渲泄，這意境也就愈轉愈深，愈轉愈明。特別是詩的結句，豁然開朗，仿佛于重重陰霾中透露出一抹亮色，讀者至此，那沉重而挹郁之氣方稍許得到些釋放。贊其章法，這可稱之為“跌宕生姿”。

　　語文必備古詩詞鑒賞

　　擊鼓

　　先秦佚名

　　擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

　　從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

　　爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

　　死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

　　于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

　　譯文

　　擊鼓的聲音震響(耳旁)，兵將奮勇操練。(人們)留在國內筑漕城，只有我向南方行去。

　　跟隨孫子仲，平定陳、宋(兩國)。不允許我回家，(使我)憂心忡忡。

　　于是人在哪里?于是馬跑失在哪里?到哪里去尋找它?在山間林下。

　　生死聚散，我曾經對你說(過)。拉著你的手，和你一起老去。

　　唉，太久。讓我無法(與你)相會。唉，太遙遠，讓我的誓言不能履行。

　　注釋

　　鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。明陳繼儒《大司馬節寰袁公(袁可立)家廟記》：“喤喤考鐘，坎坎擊鼓。”

　　踴躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。

　　土國：在國都服役。漕：地名。

　　孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國將領。

　　平：和也，和二國之好。謂救陳以調和陳宋關系。陳、宋：諸侯國名。

　　不我以歸：即不以我歸，有家不讓回。

　　有忡：忡忡。

　　爰(yuán)：本發聲詞，猶言“于是”。喪：喪失，此處言跑失。爰居爰處?爰喪其馬：有不還者，有亡其馬者。

　　于以：于何。

　　契闊：聚散。契，合;闊，離。

　　成說：成言也猶言誓約。

　　于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。

　　活：借為“佸”，相會。

　　洵：遠。

　　信：一說古伸字，志不得伸。一說誓約有信。

　　譯文

　　擊起戰鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。有的修路筑城墻，我獨從軍到南方。

　　跟隨統領孫子仲，聯合盟國陳與宋。不愿讓我回衛國，致使我心憂忡忡。

　　何處可歇何處停?跑了戰馬何處尋?一路追蹤何處找?不料它已入森林。

　　一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰場。

　　只怕你我此分離，沒有緣分相會和。只怕你我此分離，無法堅定守信約。

　　注釋

　　⑴鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。

　　⑵踴躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。

　　⑶土國城漕：土：挖土。城：修城。國：指都城。漕：衛國的城市。

　　⑷孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國將領。

　　⑸平：平定兩國糾紛。謂救陳以調和陳宋關系。陳、宋：諸侯國名。

　　⑹不我以歸：是不以我歸的倒裝，有家不讓回。

　　⑺有忡：忡忡，憂慮不安的樣子。

　　⑻爰(yuán)：哪里。喪：喪失，此處言跑失。爰居爰處?爰喪其馬：哪里可以住，我的馬丟在那里。

　　⑼于以：在哪里。

　　⑽契闊：聚散、離合的意思。契，合;闊，離。

　　⑾成說(yuè)：約定、成議、盟約。

　　⑿于嗟：嘆詞。

　　⒀活：借為“佸”，相會。

　　⒁洵：久遠。

　　⒂信：守信，守約。

　　古詩詞鑒賞古代詩人知識

　　夏日絕句

　　李清照

　　生當作人杰，

　　死亦為鬼雄。

　　至今思項羽，

　　不肯過江東。

　　【注釋】

　　1. 人杰：人中的豪杰。漢高祖曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信是“人杰”。

　　2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《國殤》：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”

　　3. 項羽(公元前232-前202)：秦末下相(今江蘇宿遷)人。曾領導起義軍消滅秦軍主力，自立為西楚霸王。后被劉邦打敗，突圍至烏江(在今安徽和縣)，自刎而死。

　　【今譯】

　　活著的當作人中的豪杰，

　　死了也應是鬼中的英雄。

　　人們到現在還思念項羽，

　　只因他不肯偷生回江東。

　　【解說】

　　這首詩起調高亢，鮮明地提出了人生的價值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國家建功立業;死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄。愛國激情，溢于言表，在當時確有振聾發聵的作用。但南宋統治者不管百姓死活，只顧自己逃命;拋棄中原河山，但求茍且偷生。因此，詩人想起了項羽。項羽突圍到烏江，烏江亭長勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。項羽自己覺得無臉見江東父老，便回身苦戰，殺死敵兵數百，然后自刎。詩人鞭撻南宋當權派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。全詩僅二十個字，連用了三個典故，但無堆砌之弊，因為這都是詩人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩篇，出自女性之手，實在是壓倒須眉了。