《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。小編這里為大家整理了這首作品的原文和翻譯，希望大家喜歡。

　　《師說》原文：

　　作者：韓愈【唐代】

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　《師說》注釋：

　　[1]之：結構助詞，的。 學者：求學的人。

　　[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫。

　　[6]人非不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并明之的人。

　　[7]其為惑也題。

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　　[9]聞道：語本《論語·里仁聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。

　　[10]從而師之：跟從他(并。師，意動用法，以...為師

　　[11]夫庸知其年之先后生于吾著知道我早還是比我晚呢?庸，豈，難道。知，了解，知道。

　　[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。

　　[13]師道：從師求學的

　　[16]眾人

　　[18]恥學于師：以從師學習為恥。

　　[19]是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

　　[20]于其身，自身，自己。

　　[是)糊涂啊!

　　[22]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

　　[23]句讀：讀，通“逗”，句子中間稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代

　　[24]或師焉，或不焉：“不”同“否”。 有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不問老師。

　　[25]小學而大遺：小的方了。遺，丟棄，放棄。

　　[26]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”

　　[2

　　[29]族：類。

　　[30]云者：云，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。

　　[31]相若：相像，差不多的意思。

　　[32]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。

　　[33]復：恢復。

　　[34]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。

　　[35]不齒：不屑一提。意思是看不起。

　　[36]乃：竟。

　　[37]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。

　　[38]圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

　　[39] 郯(tán)子：春秋時郯國(今

　　[40]萇(cháng)弘：東周敬樂。

　　[41]師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師：樂師。

　　[42]老聃(dā家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

　　[43]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善

　　[45]。攻：學習、研究。

　　[46]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

　　[47]六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳：注解經典的著作。通，普遍。

　　[48]不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響

　　《師說》翻譯：

　　古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧?

　　愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的斷句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀(斷句)要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"唉!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎?

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說："三人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六藝(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)的經文和傳文都普遍學習了，不被當時的不良習俗所限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他。