“紫府仙人號(hào)寶燈”出自李商隱《無(wú)題》，那你知道“紫府仙人號(hào)寶燈”的下一句是什么嗎?下面就由小編告訴你吧!

　　“紫府仙人號(hào)寶燈”的下一句是什么：

　　云漿未飲結(jié)成冰

　　“紫府仙人號(hào)寶燈”的全詩(shī)是：

　　紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。

　　如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層。

　　“紫府仙人號(hào)寶燈”全詩(shī)賞析：

　　紫府, 《海內(nèi)十洲記•長(zhǎng)洲》：“長(zhǎng)洲，一名青邱，有風(fēng)山，山恒震聲;有紫府宮，天真仙女游于此地。”, 《搶樸子•祛惑》：“項(xiàng)曼都學(xué)仙，十年而歸，曰：‘在山精思，有仙人來(lái)迎。及到天上，先過(guò)紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。’”------女仙所居處。(黃世中)仙人居處。(周振甫)晃 huǎng 明亮，昱 yù 日光，“日以昱乎晝，月以昱乎夜”。 “晃晃昱昱”意思：明亮而輝煌。

　　紫府，不管居住之人是女仙還是仙人，都是地位高貴之人的居所。兩個(gè)出處都為說(shuō)明此點(diǎn)。紫府之后緊接仙人，是指住在天上的人或女人?如此理解僅僅停留在字面的意思，這是一個(gè)隱喻，所謂仙人是指居住在紫府地位高貴的人。

　　號(hào)， 宣稱，稱號(hào)。

　　寶燈，供奉神佛之燈。《華嚴(yán)經(jīng)•世主妙嚴(yán)品》：“寶燈無(wú)量從空雨。”道源注：“佛有寶燈之名，神仙無(wú)此號(hào)。然佛亦稱全仙，故可通用。”隋 江總 《燈贊》：“寶燈夜開(kāi)，光遍花臺(tái)。”

　　這位居于貴處的地位高貴之人 宣稱自己是供奉神佛之燈，而寶燈在夜里光亮可以遍及蓮花臺(tái)，蓮花臺(tái)上是佛身。那是一個(gè)純白潔凈高貴之所。

　　經(jīng)過(guò)這番解釋那么第一句是所要表達(dá)是什么意思?黃世中先生中國(guó)李商隱研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)以為這一句以紫府仙人號(hào)寶燈者，喻玉陽(yáng)山靈都觀女冠，或即宋華陽(yáng)姊妹。這一解釋基于他自己的注釋紫府, 女仙所居處。

　　紫府地位高貴之人的居所仙人地位高貴之人那么這人精神品質(zhì)也應(yīng)該是高貴之人，因?yàn)樗墓饬聊軌虮榧吧徎ㄅ_(tái)如此潔白純美之所。但真是這樣嗎?李商隱當(dāng)然希望是這樣，可是世上萬(wàn)事常常與想當(dāng)然差之遠(yuǎn)矣。周振甫先生以為這人是已在朝廷身居要職的令狐绹，其實(shí)也未必或就是指一位在朝高官如此泛指可能更好。一般人們都會(huì)認(rèn)為官位越高這人品質(zhì)就會(huì)越高尚，事實(shí)應(yīng)當(dāng)是如此，因?yàn)樗麜?huì)使萬(wàn)民學(xué)習(xí)仿效對(duì)象，也是社會(huì)良好風(fēng)氣導(dǎo)向。可現(xiàn)實(shí)往往事與愿違。

　　既然這位紫府仙人有高貴品質(zhì)應(yīng)當(dāng)提攜李商隱這樣有絕世才華又關(guān)切民生愿為國(guó)家攘患除害正如他自己詩(shī)中所言“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。”我要把這社會(huì)從多災(zāi)多難的艱困中拯救出來(lái)，然后我就駕一葉扁舟去歸隱。可是李商隱一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一美好愿望，日薄西山的晚唐終究沉淪在歷史中。

　　正因?yàn)樽细扇瞬贿^(guò)借府邸官位來(lái)炫耀自身的高貴并非真正如此他的光亮所照要只有他自身他的“金床玉幾”而并不是真正高貴的蓮花臺(tái)，才有李商隱下一句詩(shī)“云漿未飲結(jié)成冰”.

　　《漢武帝內(nèi)傳》：“云漿玉酒，玄圃瓊腴。”馮浩注引《漢武故事》云：“西王母曰：‘太上之藥有玉津金漿，其次藥有五云之漿。’”

　　不管是云漿還是五云漿與玉酒相聯(lián)西王母所有，可見(jiàn)是一種非常名貴的美酒。“云漿”直接承接是上一句“紫府仙人號(hào)寶燈”， “云漿”當(dāng)然來(lái)自紫府中地位高貴之人。可是李商隱一口未飲已結(jié)成寒冷的冰。什么意思?“云漿”真的結(jié)成了冰使李商隱未能飲成，這不過(guò)字面意思，其所隱喻自然是李商隱未能得到那些地位高貴的人絲毫的幫助，本來(lái)那些人的身份具有的光亮是可以照遍高潔的蓮花臺(tái)，只要他們與蓮花有著一樣高貴的心性。可是這些人只是有其名而無(wú)其實(shí)。只為個(gè)人私利或?yàn)辄h派之間利益相爭(zhēng)而耗損國(guó)家，致使李商隱真是一生淪落，只能游走他人幕府為人捉刀。人間既然如此不堪，得不到知遇，又無(wú)人了解，可那份美好愿望依然在心里涌動(dòng)，于是就有后兩句無(wú)奈而沉痛的慨嘆“如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層。”

　　瑤臺(tái)，神話傳說(shuō)中神仙所居之地。《楚辭•離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。”瑤臺(tái)，美玉砌的樓臺(tái)。亦泛指雕飾華麗的樓臺(tái)。王逸 注：“偃蹇，高貌。” 《史記•殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄 ，有娀氏 之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契 。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。”

　　晉 王嘉 《拾遺記•昆侖山》：“﹝ 昆侖山 ﹞傍有瑤臺(tái)十二，各廣千步，皆五色玉為臺(tái)基。”后因以“十二層”形容仙境中重重疊疊的樓臺(tái)之高。

　　更，再，又。

　　如何，為什么。雪晶瑩潔白，月皎潔高華，它們的光亮交匯在一起那是茫茫的黑夜里多么華美的景象。可是這景象人間無(wú)覓處又只能是在昆侖山美玉砌的高高樓臺(tái)之上才能感受到。什么意思?夜隱喻著朝政的荒蕪人心只為私利不為國(guó)，光亮交匯當(dāng)然指心性高貴之人美好的遇合。可在昏暗現(xiàn)實(shí)中李商隱再一次感覺(jué)到只有在“瑤臺(tái)十二層”才會(huì)出現(xiàn)這樣美好的遇合。因?yàn)榍诟吒叩默幣_(tái)之上見(jiàn)到了有娀氏之女這樣高貴的女性。這高貴的女性也是一個(gè)隱喻意指既有高貴地位又有高貴品質(zhì)之人，也是能幫助李商隱實(shí)現(xiàn)美好夙愿的人。李商隱《幽居冬暮》被張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》中以為“其殆絕筆也歟”其中有兩句“如何匡國(guó)分，不與夙心期”，我平素一生輔助國(guó)家為國(guó)分憂的心愿，為什么就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?

　　末句首字“更”寫出李商隱寫這首詩(shī)時(shí)很可能是因?yàn)樽约好篮迷竿忠淮尾槐蝗肆私猓蝗死渎浔蝗藯壷贿叺耐纯嘀挟a(chǎn)生。可是整首詩(shī)沒(méi)有憤懣的喧嘩只是以優(yōu)雅的筆觸婉轉(zhuǎn)的情思，曲曲傳達(dá)著自己心中的塊壘與對(duì)美好執(zhí)著的向往。

　　下面是中國(guó)李商隱研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃世中先生對(duì)這首詩(shī)的疏解：

　　二句“云漿未飲”，言兩情未通也。義山詩(shī) 以飲“云漿”、“三霄露”等喻男女相得，而以“渴”喻對(duì)愛(ài)情之渴求。“渴”而得“飲”，則兩情通矣。

　　三、四似言己于雪月交光之夜至觀相訪，而彼竟高處“瑤臺(tái)十二層”(即通觀)而不我見(jiàn)，“竟在”云云，意想之外，怨望之辭也。屈、姚箋近是。屈云：“在昔仙人相見(jiàn)，方欲一飲，云漿忽已成冰，然猶相近也。乃今雪月之夜，更隔十二層之瑤臺(tái)，遠(yuǎn)而更遠(yuǎn)矣。”姚箋：“此言所思之無(wú)路自通也。”

　　外舅士孚公曰：“解無(wú)題者，或以仙道托寓令狐，或以為直賦戀情。責(zé)其偏，可也;然真解或即在偏頗之中。但能自圓，則所解無(wú)不可。”余之主無(wú)題多為戀情，亦聊備一家說(shuō)也。