桃花源詩原文

桃花源詩

魏晉： 陶淵明

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧!

奇蹤隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外?愿言躡輕風，高舉尋吾契。

桃花源詩翻譯

秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。

兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來往游玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天邊暖和了;樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心?桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事?我愿駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

桃花源詩注釋

嬴(yíng)氏亂天紀，賢者避其世。

嬴氏：這里指秦始皇嬴政。

黃綺(qǐ)之商山，伊人亦云逝。

黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱。此指商山四皓。伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。

往跡浸復湮(yān)，來徑遂(suì)蕪廢。

往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。湮：埋沒。

相命肆(sì)農耕，日入從所憩(qì)。

相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。從：相隨。所憩：休息的處所。

桑竹垂余蔭(yìn)，菽(shū)稷(jì)隨時藝;

余蔭：又作“馀蔭”;指樹木枝葉廣大的庇蔭。菽：豆類。稷：谷類。藝：種植。

春蠶收長絲，秋熟靡(mǐ)王稅。

靡：沒有。

荒路曖(ài)交通，雞犬互鳴吠。

曖：遮蔽。

俎(zǔ)豆猶古法，衣裳(cháng)無新制。

俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。衣裳：古時衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

童孺(rú)縱行歌，班白歡游詣(yì)。。(班白 一作：斑白)

童孺：兒童。班白：指須發花白。班，通“斑”。詣：玩耍。

草榮識節和，木衰知風厲。

節和：節令和順。

雖無紀歷志，四時自成歲。

紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書。成歲：成為一年。

怡然有余樂，于何勞智慧?

余樂：不盡之樂。于何：為什么，干什么。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。神界：神奇的界域。

淳薄既異源，旋復還幽蔽。

淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。薄：浮薄，指現實社會的人情世態。旋：很快。幽蔽：深暗。

借問游方士，焉測塵囂(xiāo)外。

游方士：游于方外之士。塵囂：世間的紛擾、喧囂。

愿言躡(niè)清風，高舉尋吾契(qì)。

躡：踩。契：契合，指志同道合的人。

桃花源詩賞析

陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞;《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對于了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

詩分三段。開頭六句為第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃(夏黃公)、綺(綺里季)避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

最后八句為第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年(概數，實際是約六百年)。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么怎么會再也找不著呢?其實這個問題在《桃花源詩》里已經作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實的.一種否定。千余年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”(桃花源)的生活情景的。“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們(其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人)。

據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。

從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便于詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。

《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但并不讓人覺得重復。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富于小說色彩;《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之后，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，并直接抒發自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

有人認為《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而并非是要開歷史的倒車;所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。

桃花源詩五言絕句

01.桃今百馀尺，花落成枯枝。——李白《獨不見》

02.非鬼亦非仙，一曲桃花水。——辛棄疾《生查子·獨游雨巖》

03.桃花淺深處，似勻深淺妝。——元稹《桃花》

04.依舊桃花面，頻低柳葉眉。——韋莊《女冠子·昨夜夜半》

05.犬吠水聲中，桃花帶露濃。——李白《訪戴天山道士不遇》

06.記得別伊時，桃花柳萬絲。——納蘭性德《菩薩蠻·新寒中酒敲窗雨》

07.桃花開蜀錦，鷹老化春鳩。——元稹《驚蟄二月節》

08.彭蠡湖天晚，桃花水氣春。——白居易《彭蠡湖晚歸》

09.恩疏寵不及，桃李傷春風。——李白《上之回》

10.水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。——薛道衡《昔昔鹽》