吾長(zhǎng)見笑于大方之家原文段落及翻譯

吾長(zhǎng)見笑于大方之家原文段落：

順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！?/p>

吾長(zhǎng)見笑于大方之家原文段落翻譯：

河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。在這個(gè)時(shí)候河伯轉(zhuǎn)變了原來欣然自得的表情，面對(duì)海神若仰首慨嘆道：有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，說的就是我這樣的人了。

況且我曾聽說有人認(rèn)為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信;如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險(xiǎn)了，我將永遠(yuǎn)的被懂得大道理的人恥笑。

吾長(zhǎng)見笑于大方之家怎么翻譯好

“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”是被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，在翻譯時(shí)一定要突出這一點(diǎn)。因此“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”句子的意思是我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。

“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”一句選自《莊子·秋水》。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，在《莊子·秋水》中討論的是價(jià)值判斷的相對(duì)性，本文是一篇以對(duì)話方式展開說理的論說文，但多用形象比喻說明抽象道理，因此讀來并不枯燥。

秋水作者簡(jiǎn)介

莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國(guó)蒙人 ，先祖是宋國(guó)君主宋戴公 。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)

莊子秋水的寓意

《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對(duì)的，暫時(shí)的，變化莫測(cè)的，莊子是借這篇文章來宣揚(yáng)他的相對(duì)主義和不可知論，這種認(rèn)識(shí)事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系。

秋水的主題并不是很明確，因?yàn)樗膬?nèi)容比較龐雜，正像錢鐘書先生的學(xué)問，不成系統(tǒng)，但卻高深。不過隨處可見的都有一種莊子精神，這當(dāng)然只是姑妄言之，我感興趣地是他對(duì)自由的追求。

在專制體制下，對(duì)自由的向往往往是表現(xiàn)為對(duì)權(quán)貴和功名的蔑視，在這方面，好象還很少有其他書可以和莊子相比。鵷鶵從南海起飛，志在北海，不是梧桐不息，不是練實(shí)不食，不是醴泉之水不喝，竟有鴟鳥得一腐鼠而怕鵷鶵來?yè)屖?，豈不可笑，即使這個(gè)腐鼠是為一國(guó)宰相，又豈能在莊子眼中。這個(gè)莊子寧愿在爛泥中作拖著尾巴自由地行走的龜，也不愿作用竹箱盛著，手巾蓋著位為廟堂之高的死龜。

《秋水》原文題解

《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。

全篇由兩大部分組成。前一部分 寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè) 片斷，寫河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定 其大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常 是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知 的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極” 是第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話 的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。

后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

篇之強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。