朱自清1916年中學(xué)畢業(yè)并成功考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年開始發(fā)表詩歌。1928年第一本散文集《背影》出版。下面是小編帶來朱自清論氣節(jié)散文的內(nèi)容，歡迎閱讀!

　　《論氣節(jié)》原文:

　　氣節(jié)是我國固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代還用著這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理會這種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，他們在用著正在建立的新的標(biāo)準(zhǔn)，也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受這傳統(tǒng)，青年代卻不理會它，這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時(shí)代或動亂時(shí)代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年，馮雪峰先生才將這標(biāo)準(zhǔn)這傳統(tǒng)作為問題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》那本雜文集里。

　　馮先生指出士節(jié)的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說后者往往因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí)，成為為節(jié)而節(jié)的虛無主義者，結(jié)果往往會變了節(jié)。他卻又說士節(jié)是對人生的一種堅(jiān)定的態(tài)度，是個人意志獨(dú)立的表現(xiàn)。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是這種人物的造就或完成，只有在后來的時(shí)代，例如我們的時(shí)代。馮先生的分析，筆者大體同意;對這個問題筆者近來也常常加以思索，現(xiàn)在寫出自己的一些意見，也許可以補(bǔ)充馮先生所沒有說到的。

　　氣和節(jié)似乎原是兩個各自獨(dú)立的意念。《左傳》上有一鼓作氣的話，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂士氣就是這個氣，也就是斗志;這個士指的是武士。孟子提倡的浩然之氣，似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說至大至剛，說養(yǎng)勇，都是帶有戰(zhàn)斗性的。浩然之氣是集義所生，義就是有理或公道。后來所謂義氣，意思要狹隘些，可也算是浩然之氣的分支。現(xiàn)在我們常說的正義感，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，似乎也還可以算是跟浩然之氣聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的正氣，更顯然跟浩然之氣一脈相承。不過在筆者看來兩者卻并不完全相同，文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。

　　節(jié)的意念也在先秦時(shí)代就有了，《左傳》里有圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)的話。古代注重禮樂，樂的精神是和，禮的精神是節(jié)。禮樂是貴族生活的手段，也可以說是目的。

　　他們要定等級，明分際，要有穩(wěn)固的社會秩序，所以要節(jié)，但是他們要統(tǒng)治，要上統(tǒng)下，所以也要和。禮以節(jié)為主，可也得跟和配合著;樂以和為主，可也得跟節(jié)配合著。節(jié)跟和是相反相成的。明白了這個道理，我們可以說所謂圣達(dá)節(jié)等等的節(jié)，是從禮樂里引申出來成了行為的標(biāo)準(zhǔn)或做人的標(biāo)準(zhǔn);而這個節(jié)其實(shí)也就是傳統(tǒng)的中道。按說和也是中道，不同的是和重在合，節(jié)重在分;重在分所以重在不犯不亂，這就帶上消極性了。

　　向來論氣節(jié)的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。在野的士人紛紛的批評和攻擊宦官們的貪污政治，中心似乎在太學(xué)。這些在野的士人雖然沒有嚴(yán)密的組織，卻已經(jīng)在聯(lián)合起來，并且博得了人民的同情。宦官們害怕了，于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。這就是所謂黨錮或鉤黨，鉤是鉤連的意思。從這兩個名稱上可以見出這是一種群眾的力量。那時(shí)逃亡的黨人，家家愿意收容著，所謂望門投止，也可以見出人民的態(tài)度，這種黨人，大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為--有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的浩然之氣與世俗所謂義氣只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個人不一樣。后來宋朝幾千太學(xué)生請?jiān)噶T免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體運(yùn)動，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。

　　但是這種表現(xiàn)里似乎積極的氣更重于消極的節(jié)。

　　在專制時(shí)代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了節(jié)這個標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命;或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外;或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個人的消極的表現(xiàn)。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至于一些虛無主義者。原來氣是動的，可以變化。我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。節(jié)卻是靜的，不變的;所以要守節(jié)，要不失節(jié)。有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié)，馮雪峰先生論到周作人，就是眼前的例子。從統(tǒng)治階級的立場看，忠言逆耳利于行，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個階級的。所以宋朝人說餓死事小，失節(jié)事大，原先說的是女人，后來也用來說士人，這正是統(tǒng)治階級代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個人地位的增高和責(zé)任的加重。

　　士或稱為讀書人，是統(tǒng)治階級最下層的單位，并非幫閑。他們的利害跟君相是共同的，在朝固然如此，在野也未嘗不如此。固然在野的處士可以不受君臣名分的束縛，可以不事王侯，高尚其事，但是他們得吃飯，這飯恐怕還得靠農(nóng)民耕給他們吃，而這些農(nóng)民大概是屬于他們做官的祖宗的遺產(chǎn)的。躬耕往往是一句門面話，就是偶然有個把真正躬耕的如陶淵明，精神上或意識形態(tài)上也還是在負(fù)著天下興亡之責(zé)的士，陶的《述酒》等詩就是證據(jù)。可見處士雖然有時(shí)橫議，那只是自家人吵嘴鬧架，他們生活的基礎(chǔ)一般的主要的還是在農(nóng)民的勞動上，跟君主與在朝的大夫并無兩樣，而一般的主要的意識形態(tài)，彼此也是一致的。

　　然而士終于變質(zhì)了，這可以說是到了民國時(shí)代才顯著。從清朝末年開設(shè)學(xué)校，教員和學(xué)生漸漸加多，他們漸漸各自形成一個集團(tuán);其中有不少的人參加革新運(yùn)動或革命運(yùn)動，而大多數(shù)也傾向著這兩種運(yùn)動。這已是氣重于節(jié)了。等到民國成立，理論上人民是主人，事實(shí)上是軍閥爭權(quán)。這時(shí)代的教員和學(xué)生意識著自己的主人身份，游離了統(tǒng)治的軍閥;他們是在野，可是由于軍閥政治的腐敗，卻漸漸獲得了一種領(lǐng)導(dǎo)的地位。他們雖然還不能和民眾打成一片，但是已經(jīng)在漸漸的接近民眾。五四運(yùn)動劃出了一個新時(shí)代。自由主義建筑在自由職業(yè)和社會分工的基礎(chǔ)上。教員是自由職業(yè)者，不是官，也不是候補(bǔ)的官。學(xué)生也可以選擇多元的職業(yè)，不是只有做官一路。他們于是從統(tǒng)治階級獨(dú)立，不再是士或所謂讀書人，而變成了知識分子，集體的就是知識階級。殘余的士或讀書人自然也還有，不過只是些殘余罷了。這種變質(zhì)是中國現(xiàn)代化的過程的一段，而中國的知識階級在這過程中也曾盡了并且還在想盡他們的任務(wù)，跟這時(shí)代世界上別處的知識階級一樣，也分享著他們一般的運(yùn)命。若用氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這些知識分子或這個知識階級開頭是氣重于節(jié)，到了現(xiàn)在卻又似乎是節(jié)重于氣了。

　　知識階級開頭憑著集團(tuán)的力量勇猛直前，打倒種種傳統(tǒng)，那時(shí)候是敢作敢為一股氣。可是這個集團(tuán)并不大，在中國尤其如此，力量到底有限，而與民眾打成一片又不容易，于是碰到集中的武力，甚至加上外來的壓力，就抵擋不住。而一方面廣大的民眾抬頭要飯吃，他們也沒法滿足這些饑餓的民眾。他們于是失去了領(lǐng)導(dǎo)的地位，逗留在這夾縫中間，漸漸感覺著不自由，鬧了個四大金剛懸空八只腳。他們于是只能保守著自己，這也算是節(jié)罷;也想緩緩的落下地去，可是氣不足，得等著瞧。可是這里的是偏于中年一代。青年代的知識分子卻不如此，他們無視傳統(tǒng)的氣節(jié)，特別是那種消極的節(jié)，替代的是正義感，接著正義感的是行動，其實(shí)正義感是合并了氣和節(jié)，行動還是氣。這是他們的新的做人的尺度。等到這個尺度成為標(biāo)準(zhǔn)，知識階級大概是還要變質(zhì)的罷?

　　1947年4月13、14日作。

　　(原載1947年5月1日《知識與生活》第二期)

　　有關(guān)朱自清語錄推薦:

　　1) 我以為藝術(shù)的女人第一是有她的溫柔的空氣;使人聽著蕭管的悠揚(yáng)，如嗅著玫瑰花的芬芳，如躺著在天鵝絨的厚毯上。她是如水的密，如煙的輕，籠罩著我們;我們怎能不歡喜贊嘆呢?這是由她的動作而來的;她的一舉步，一伸腰，一掠鬢，一轉(zhuǎn)眼，一低頭，乃至衣袂的微揚(yáng)，裙幅的輕舞，都如蜜的流，風(fēng)的微漾，我們怎能不歡喜贊嘆呢?

　　2) 學(xué)習(xí)文學(xué)而懶于記誦是不成的，特別是詩。一個高中文科的學(xué)生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細(xì)細(xì)地背誦三百首詩。

　　3) 鮮花都還做她們的清夢。在那微雨偷偷洗去她們的塵垢，她們甜軟的光澤便自煥發(fā)了。在那被洗去的浮艷下，我能看到她們在有日光時(shí)所深藏著的紅，冷落的紫，和苦笑的白與綠。以前錦繡般在我眼前的，現(xiàn)在都帶了暗淡的顏色。-----是愁著芳春的銷歇么?是感著芳春的困倦么?

　　4) 燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再 青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí) 候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?——是有人偷了他 們罷那是誰?又藏在何處呢?是他們自己逃走了罷——如今又到了哪里呢?

　　5) 你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?

　　6) 秦淮河的水是碧陰陰的;看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么?我們初上船的時(shí)候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時(shí)，陰陰的變?yōu)槌脸亮索龅乃猓駢粢话?那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的;于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠(yuǎn)了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。

　　7) 從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹(jǐn)慎著我雙雙的腳步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的腳印!

　　8) 這年頭人們行樂的機(jī)會越過越多，不在乎等到逢年過節(jié);所以年情節(jié)景一回回地淡下去，像從前那樣熱狂地期待著，熱狂地受用著的事情，怕只在老年人的回憶，小孩子的想象中存在著罷了。