蘇軾的《赤壁賦》是傳統(tǒng)名篇,已被選入高中語(yǔ)文教材,其教育價(jià)值自不待言。下面是由小編分享的赤壁賦的藝術(shù)手法，希望對(duì)你有用。

　　赤壁賦的藝術(shù)手法一

　　非悲劇無(wú)以成就詩(shī)人。這在中國(guó)文學(xué)史上已得到了無(wú)數(shù)次的證明。李后主的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，辛棄疾的“可憐白發(fā)生”無(wú)不令人心如刀絞。

　　蘇軾的名篇確有不少也是在受貶謫的時(shí)候?qū)懗傻摹５诶Ь持械脑?shī)作卻與別人顯得有所不同。黃州這樣邋遢的小鎮(zhèn)絲毫沒(méi)有影響到蘇軾的雅興。他以詩(shī)人獨(dú)到的眼光將一切事物都詩(shī)化了，又用博大的胸懷將它們?nèi)跒槟菐灼鱾髑甑奈淖帧?/p>

　　蘇軾一生的信仰是儒與道的結(jié)合。所以他不僅僅是個(gè)游離于人事之外，獨(dú)享山川之樂(lè)的詩(shī)人。在蘇軾與他弟弟中進(jìn)士時(shí)，仁宗曾高興地連呼物色到了宰相之才。蘇軾也曾因政見不同與王安石明爭(zhēng)暗斗。最后，他因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案受迫害遭貶黃州。

　　到黃州以后，蘇軾一改原本尖銳諷刺的文風(fēng)，陶冶于山水之中，過(guò)著道家的生活。他對(duì)自然的博大胸懷也得以體現(xiàn)。一次夜游，蘇軾沉迷于夜色之中，喝酒賞月吟詩(shī)，回到家中時(shí)天色甚晚，“家童鼻息以雷鳴，敲門都不應(yīng)，依仗聽江聲”。正是在這樣的環(huán)境與心情下，他寫下了《赤壁賦》。

　　那是 七月十六日的仲夏夜，蘇軾和他的朋友楊世昌，駕著小舟，在水中漂流，欣賞夜色。他們飲酒作詩(shī)，楊世昌還吹起蕭來(lái)。蕭聲本就本涼，他更是吹得無(wú)比凄婉，弄得旁船的寡婦都啜泣起來(lái)。接著便是他們主客的對(duì)話。蘇軾問(wèn)他為什么要吹得這么悲涼。楊世昌說(shuō)是想到了曹操。他當(dāng)年在赤壁大敗。威武的戰(zhàn)船在火中毫無(wú)用武之地，瘋狂的東風(fēng)掠過(guò)，百萬(wàn)大軍兵敗如山倒，場(chǎng)面慘烈。那樣浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生過(guò)，而這里卻還是這樣安靜。曹操這樣的一世之雄稱霸一方，卻隨歷史消失，早已不在。他們尚且如此，更何況我們呢。想想我們兩個(gè)人在茫茫宇宙之中真是太渺小了，好生悲涼。

　　蘇軾被這充斥著宇宙的悲觀感受感染了。試想，茫茫的天地之間，只飄著一葉小舟，旁邊隱隱一個(gè)寡婦，幾條潛魚，而蕭聲那樣悲涼，伙伴也被悲觀的色彩籠罩，再想想自己悲苦的境地，蘇軾怎能不動(dòng)容。但他那哲學(xué)家的胸懷讓他超脫出來(lái)，很快便釋然了。世間萬(wàn)物時(shí)時(shí)都在變化，它們不在哪個(gè)時(shí)刻停留，水在流逝，月有圓缺，人也會(huì)慢慢消逝。可你看，水還是這水，月還是這月，它們卻哪曾改變過(guò)呢。那人也會(huì)是永恒的，歷史在輪回，我們要珍惜現(xiàn)在的風(fēng)光。萬(wàn)物在變化著，卻從沒(méi)把本質(zhì)改變。所以不是我們的我們無(wú)論如何都無(wú)法得到，那又何必去想它呢。而這清風(fēng)明月，永遠(yuǎn)都屬于我們，它們能讓我們快樂(lè)，而不使光陰虛度。而我們現(xiàn)在不就在享受它們嗎?

　　蘇軾忘卻了人事的悲喜，以他博大的胸懷陶冶于自然之中。朋友也被他感動(dòng)了，豁然開朗，于是欣欣然入睡。

　　蘇軾從政便是政治家，即便沒(méi)有雄才大略也能兢兢業(yè)業(yè)。而遭貶后又是詩(shī)人了，拋開人事的繁雜，享受山水之樂(lè)，田園之趣。這樣的境界讓人著實(shí)佩服。據(jù)說(shuō)那些迫害蘇軾的小人把他弄到?jīng)]人愿意待的惠州以后，卻偶爾讀到他的詩(shī)，覺(jué)得蘇軾的生活還蠻舒服，便又將他遠(yuǎn)謫海南了。但恐怕無(wú)論怎樣惡劣的環(huán)境，對(duì)于蘇軾這樣的大詩(shī)人都會(huì)是詩(shī)化的天堂。

　　文章將寫景、抒情、說(shuō)理很好地結(jié)合起來(lái)。開篇描述了山水美景，蘇軾與客陶醉于景色中，有飄飄欲仙的感覺(jué)。而心情暢快地唱起歌來(lái)，卻又不禁想起了遙在天邊的神宗。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”有人說(shuō)“美人”指的便是神宗。神宗是欣賞蘇軾的，而那時(shí)的小人和與蘇軾政見不同的政客實(shí)在太多，無(wú)奈之下才將蘇軾貶謫到黃州。蘇軾常自比陶淵明，可他們究竟是不同的，他也總希望神宗有一天把他召回，以能再展宏圖。蘇軾的心情由愉悅變得復(fù)雜。在這樣的心情下，聽得如此凄婉的蕭聲，心情難免悲涼。之后便有了主客的對(duì)話。客看到無(wú)盡的江水，悲嘆人生短暫。蘇軾本也心情惆悵，卻在安慰朋友時(shí)顯示了哲學(xué)家的灑脫。他很快超脫了受貶，生活凄苦的現(xiàn)實(shí)，寄情于自然。氣氛再次愉悅起來(lái)。

　　文章有駢有散，多次換韻，形式自由，顯示蘇軾自然灑脫的形象。

　　赤壁賦的藝術(shù)手法二

　　1、 景、情、理融為一體。

　　文章雖從記游寫起，但重在抒發(fā)人生感慨，辯論人生意義，故具有很強(qiáng)的抒情性和哲理性。作者采用了因景生情，借物喻理的高明手法，使景、情、理三者達(dá)到統(tǒng)一。

　　首段因景生情，但文中又借物喻理(水、月、風(fēng))，即以這段寫景為下文議論說(shuō)理作形象、鋪墊。第二段中客的議論，以“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”扣住水，以“抱明月而長(zhǎng)終”扣住月，以“托遺響于悲風(fēng)”扣住風(fēng)，虛無(wú)消極的人生觀，其內(nèi)涵就借具體的自然現(xiàn)象表達(dá)了出來(lái)。第三段蘇子反駁也是以水和月作譬，深入淺出說(shuō)明事物變與不變的道理。整篇文章，議論賦予了景物以微妙的哲理，寫景使哲理呈現(xiàn)生動(dòng)的形象，而抒情又成了文章的內(nèi)在脈絡(luò)。

　　2、采用對(duì)話手法，主客問(wèn)答，抑客伸主

　　本文繼承了辭賦常用的形式規(guī)范，即主客問(wèn)答，抑客伸主，文中的客，其實(shí)是作者為展開辯論而虛設(shè)的人物，主客雙方，代表著作者思想的兩個(gè)對(duì)立面，最終主說(shuō)服客，反映了作者復(fù)雜的人生觀中積極面戰(zhàn)勝了消極一面。

　　3、駢、散句交錯(cuò)使用，有整有散，錯(cuò)落有致，如行云流水般自然。

　　全文以散句為主，其中又穿插一些似對(duì)不對(duì)的偶句。如：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙，頗有韻味悠長(zhǎng)之感。有些句子，似散而實(shí)整，如“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒其消長(zhǎng)也;” 有些句子，又似整而實(shí)散，如：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”

　　赤壁賦的藝術(shù)手法三

　　蘇軾被貶至黃州之時(shí)，也正是他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在黃州居住的這段時(shí)間，蘇軾先后兩次游赤壁，留下了經(jīng)典的《赤壁賦》與《后赤壁賦》。《赤壁賦》寫于壬戌之秋，而寫作《后赤壁賦》時(shí)已是初冬。以下便是《后赤壁賦》的原文：

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。

　　已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何?”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”

　　于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣!予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

　　時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶?”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

　　的確，由于時(shí)間已至初冬，赤壁之景自然與初次游赤壁時(shí)不同，以至于蘇軾感嘆道：“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣!”而伴隨著景色的變化，復(fù)游赤壁的心情自然也不同于初游，因而《后赤壁賦》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)也與《赤壁賦》有很多不同。

　　從最表面的一層來(lái)看，《赤壁賦》僅僅寫的是泛舟，而《后赤壁賦》中蘇軾則登上岸邊，“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”。而寫作上也由《赤壁賦》中的主客問(wèn)答為主變?yōu)榱嗣鑼懢吧珵橹鳎骺蛦?wèn)答僅僅見于第二段，而對(duì)于景色的描寫則占去了絕大部分的篇幅，風(fēng)格上更偏向于抒情散文。但這些變化并不是主要的，因?yàn)樗鼈兌际怯捎谧髡邔懽鳌冻啾谫x》與《后赤壁賦》時(shí)不同的心境、不同的情感所導(dǎo)致的。

　　蘇軾的《赤壁賦》寫作于宋神宗元豐五年之秋，此時(shí)由于“烏臺(tái)詩(shī)案”作者已被貶至黃州謫居。在謫居的這段時(shí)間，蘇軾豁達(dá)開朗、積極樂(lè)觀的生性與謫居的心灰意冷、孤獨(dú)無(wú)助相交織在一起，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)蘇軾那種矛盾、復(fù)雜的心情。從《赤壁賦》中可以看出，作者當(dāng)時(shí)還是樂(lè)觀的心情占上風(fēng)，而從《后赤壁賦》中，我們明顯可以看到作者已經(jīng)有了一種孤傲的心境，如蘇軾獨(dú)自攀巉巖，“蓋二客不能從焉”。雖然《后赤壁賦》中蘇軾依然表現(xiàn)出一種隨遇而安的態(tài)度，如“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉”，但作者自己的思想情感較之《赤壁賦》來(lái)說(shuō)悲涼了不少。例如“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”一句，便表現(xiàn)了蘇軾“悄然而悲，肅然而恐”的心境，而在《赤壁賦》中，更多的則是表現(xiàn)了蘇軾在面對(duì)朋友“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”時(shí)的那種豁達(dá)開朗的情懷。而從蘇軾的另一篇詞《卜算子•黃州定慧院寓居作》中，更加反映了作者除了樂(lè)觀豁達(dá)的另一面性格：

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

　　驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　從這首詞當(dāng)中，我們很容易就能感受到蘇軾心灰意冷而又孤傲不屈的性格。

　　蘇軾寫作前、后《赤壁賦》的兩種不同的心境，便導(dǎo)致了兩篇文章的思想感情與藝術(shù)特點(diǎn)有所不同。在《后赤壁賦》中，更為吸引人的還是第4、5段對(duì)于孤鶴的描寫和與道士的對(duì)話：

　　時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶?”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

　　這兩段話，使得《后赤壁賦》從對(duì)實(shí)際環(huán)境的觸景生情到了另一種虛幻縹緲的境地，這與《赤壁賦》中談玄說(shuō)理的主調(diào)有所不同，使得《后赤壁賦》顯得亦實(shí)亦虛。其實(shí)，這里的孤鶴是蘇軾的一個(gè)縮影，是蘇軾借孤鶴之身來(lái)表現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的心境。孤獨(dú)、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來(lái)便是道家的神物。當(dāng)時(shí)蘇軾在黃州居住時(shí)，“幽人獨(dú)往來(lái)”，而孤鶴的暗夜獨(dú)飛正表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇軾的孤獨(dú)與寂寞。而面對(duì)這種孤獨(dú)與寂寞，蘇軾也并不是逆來(lái)順受，孤傲而又豁達(dá)樂(lè)觀的性格造就了他超凡脫俗的境界，而這一切，都能夠從孤鶴與道士的身上體現(xiàn)出來(lái)。雖然文章的后段顯得虛幻，但真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)蘇軾那種復(fù)雜的心情：樂(lè)觀而又苦悶、孤獨(dú)而又高傲。

　　《古文觀止》中評(píng)價(jià)《后赤壁賦》：“前篇寫實(shí)情實(shí)景，從‘樂(lè)’字領(lǐng)出歌來(lái);此篇作幻境幻想，從‘樂(lè)’字領(lǐng)出嘆來(lái)。一路奇情逸致，相逼而出，與前賦同一機(jī)軸，而無(wú)一筆相似。”的確，兩篇《赤壁賦》在思想情感及藝術(shù)特點(diǎn)上都有著不同的地方，而這種不同便更加真實(shí)地反映了蘇軾謫居黃州時(shí)那種復(fù)雜、矛盾的心情，而這也正顯示了蘇軾作為一代文人的超凡脫俗。