蘇軾的《赤壁賦》是傳統名篇,已被選入高中語文教材,其教育價值自不待言。下面是由小編分享的赤壁賦的藝術手法，希望對你有用。

　　赤壁賦的藝術手法一

　　非悲劇無以成就詩人。這在中國文學史上已得到了無數次的證明。李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，辛棄疾的“可憐白發生”無不令人心如刀絞。

　　蘇軾的名篇確有不少也是在受貶謫的時候寫成的。但他在困境中的詩作卻與別人顯得有所不同。黃州這樣邋遢的小鎮絲毫沒有影響到蘇軾的雅興。他以詩人獨到的眼光將一切事物都詩化了，又用博大的胸懷將它們融為那幾篇流傳千年的文字。

　　蘇軾一生的信仰是儒與道的結合。所以他不僅僅是個游離于人事之外，獨享山川之樂的詩人。在蘇軾與他弟弟中進士時，仁宗曾高興地連呼物色到了宰相之才。蘇軾也曾因政見不同與王安石明爭暗斗。最后，他因為烏臺詩案受迫害遭貶黃州。

　　到黃州以后，蘇軾一改原本尖銳諷刺的文風，陶冶于山水之中，過著道家的生活。他對自然的博大胸懷也得以體現。一次夜游，蘇軾沉迷于夜色之中，喝酒賞月吟詩，回到家中時天色甚晚，“家童鼻息以雷鳴，敲門都不應，依仗聽江聲”。正是在這樣的環境與心情下，他寫下了《赤壁賦》。

　　那是 七月十六日的仲夏夜，蘇軾和他的朋友楊世昌，駕著小舟，在水中漂流，欣賞夜色。他們飲酒作詩，楊世昌還吹起蕭來。蕭聲本就本涼，他更是吹得無比凄婉，弄得旁船的寡婦都啜泣起來。接著便是他們主客的對話。蘇軾問他為什么要吹得這么悲涼。楊世昌說是想到了曹操。他當年在赤壁大敗。威武的戰船在火中毫無用武之地，瘋狂的東風掠過，百萬大軍兵敗如山倒，場面慘烈。那樣浩大的戰爭發生過，而這里卻還是這樣安靜。曹操這樣的一世之雄稱霸一方，卻隨歷史消失，早已不在。他們尚且如此，更何況我們呢。想想我們兩個人在茫茫宇宙之中真是太渺小了，好生悲涼。

　　蘇軾被這充斥著宇宙的悲觀感受感染了。試想，茫茫的天地之間，只飄著一葉小舟，旁邊隱隱一個寡婦，幾條潛魚，而蕭聲那樣悲涼，伙伴也被悲觀的色彩籠罩，再想想自己悲苦的境地，蘇軾怎能不動容。但他那哲學家的胸懷讓他超脫出來，很快便釋然了。世間萬物時時都在變化，它們不在哪個時刻停留，水在流逝，月有圓缺，人也會慢慢消逝。可你看，水還是這水，月還是這月，它們卻哪曾改變過呢。那人也會是永恒的，歷史在輪回，我們要珍惜現在的風光。萬物在變化著，卻從沒把本質改變。所以不是我們的我們無論如何都無法得到，那又何必去想它呢。而這清風明月，永遠都屬于我們，它們能讓我們快樂，而不使光陰虛度。而我們現在不就在享受它們嗎?

　　蘇軾忘卻了人事的悲喜，以他博大的胸懷陶冶于自然之中。朋友也被他感動了，豁然開朗，于是欣欣然入睡。

　　蘇軾從政便是政治家，即便沒有雄才大略也能兢兢業業。而遭貶后又是詩人了，拋開人事的繁雜，享受山水之樂，田園之趣。這樣的境界讓人著實佩服。據說那些迫害蘇軾的小人把他弄到沒人愿意待的惠州以后，卻偶爾讀到他的詩，覺得蘇軾的生活還蠻舒服，便又將他遠謫海南了。但恐怕無論怎樣惡劣的環境，對于蘇軾這樣的大詩人都會是詩化的天堂。

　　文章將寫景、抒情、說理很好地結合起來。開篇描述了山水美景，蘇軾與客陶醉于景色中，有飄飄欲仙的感覺。而心情暢快地唱起歌來，卻又不禁想起了遙在天邊的神宗。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”有人說“美人”指的便是神宗。神宗是欣賞蘇軾的，而那時的小人和與蘇軾政見不同的政客實在太多，無奈之下才將蘇軾貶謫到黃州。蘇軾常自比陶淵明，可他們究竟是不同的，他也總希望神宗有一天把他召回，以能再展宏圖。蘇軾的心情由愉悅變得復雜。在這樣的心情下，聽得如此凄婉的蕭聲，心情難免悲涼。之后便有了主客的對話。客看到無盡的江水，悲嘆人生短暫。蘇軾本也心情惆悵，卻在安慰朋友時顯示了哲學家的灑脫。他很快超脫了受貶，生活凄苦的現實，寄情于自然。氣氛再次愉悅起來。

　　文章有駢有散，多次換韻，形式自由，顯示蘇軾自然灑脫的形象。

　　赤壁賦的藝術手法二

　　1、 景、情、理融為一體。

　　文章雖從記游寫起，但重在抒發人生感慨，辯論人生意義，故具有很強的抒情性和哲理性。作者采用了因景生情，借物喻理的高明手法，使景、情、理三者達到統一。

　　首段因景生情，但文中又借物喻理(水、月、風)，即以這段寫景為下文議論說理作形象、鋪墊。第二段中客的議論，以“羨長江之無窮”扣住水，以“抱明月而長終”扣住月，以“托遺響于悲風”扣住風，虛無消極的人生觀，其內涵就借具體的自然現象表達了出來。第三段蘇子反駁也是以水和月作譬，深入淺出說明事物變與不變的道理。整篇文章，議論賦予了景物以微妙的哲理，寫景使哲理呈現生動的形象，而抒情又成了文章的內在脈絡。

　　2、采用對話手法，主客問答，抑客伸主

　　本文繼承了辭賦常用的形式規范，即主客問答，抑客伸主，文中的客，其實是作者為展開辯論而虛設的人物，主客雙方，代表著作者思想的兩個對立面，最終主說服客，反映了作者復雜的人生觀中積極面戰勝了消極一面。

　　3、駢、散句交錯使用，有整有散，錯落有致，如行云流水般自然。

　　全文以散句為主，其中又穿插一些似對不對的偶句。如：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙，頗有韻味悠長之感。有些句子，似散而實整，如“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒其消長也;” 有些句子，又似整而實散，如：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”

　　赤壁賦的藝術手法三

　　蘇軾被貶至黃州之時，也正是他的創作轉型的時期。在黃州居住的這段時間，蘇軾先后兩次游赤壁，留下了經典的《赤壁賦》與《后赤壁賦》。《赤壁賦》寫于壬戌之秋，而寫作《后赤壁賦》時已是初冬。以下便是《后赤壁賦》的原文：

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。

　　已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何?”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”

　　于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣!予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

　　時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎?”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶?”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

　　的確，由于時間已至初冬，赤壁之景自然與初次游赤壁時不同，以至于蘇軾感嘆道：“曾日月之幾何，而江山不可復識矣!”而伴隨著景色的變化，復游赤壁的心情自然也不同于初游，因而《后赤壁賦》的思想內容與藝術特點也與《赤壁賦》有很多不同。

　　從最表面的一層來看，《赤壁賦》僅僅寫的是泛舟，而《后赤壁賦》中蘇軾則登上岸邊，“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”。而寫作上也由《赤壁賦》中的主客問答為主變為了描寫景色為主，主客問答僅僅見于第二段，而對于景色的描寫則占去了絕大部分的篇幅，風格上更偏向于抒情散文。但這些變化并不是主要的，因為它們都是由于作者寫作《赤壁賦》與《后赤壁賦》時不同的心境、不同的情感所導致的。

　　蘇軾的《赤壁賦》寫作于宋神宗元豐五年之秋，此時由于“烏臺詩案”作者已被貶至黃州謫居。在謫居的這段時間，蘇軾豁達開朗、積極樂觀的生性與謫居的心灰意冷、孤獨無助相交織在一起，構成了當時蘇軾那種矛盾、復雜的心情。從《赤壁賦》中可以看出，作者當時還是樂觀的心情占上風，而從《后赤壁賦》中，我們明顯可以看到作者已經有了一種孤傲的心境，如蘇軾獨自攀巉巖，“蓋二客不能從焉”。雖然《后赤壁賦》中蘇軾依然表現出一種隨遇而安的態度，如“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉”，但作者自己的思想情感較之《赤壁賦》來說悲涼了不少。例如“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”一句，便表現了蘇軾“悄然而悲，肅然而恐”的心境，而在《赤壁賦》中，更多的則是表現了蘇軾在面對朋友“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”時的那種豁達開朗的情懷。而從蘇軾的另一篇詞《卜算子•黃州定慧院寓居作》中，更加反映了作者除了樂觀豁達的另一面性格：

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

　　驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　從這首詞當中，我們很容易就能感受到蘇軾心灰意冷而又孤傲不屈的性格。

　　蘇軾寫作前、后《赤壁賦》的兩種不同的心境，便導致了兩篇文章的思想感情與藝術特點有所不同。在《后赤壁賦》中，更為吸引人的還是第4、5段對于孤鶴的描寫和與道士的對話：

　　時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

　　須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎?”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶?”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

　　這兩段話，使得《后赤壁賦》從對實際環境的觸景生情到了另一種虛幻縹緲的境地，這與《赤壁賦》中談玄說理的主調有所不同，使得《后赤壁賦》顯得亦實亦虛。其實，這里的孤鶴是蘇軾的一個縮影，是蘇軾借孤鶴之身來表現自己當時的心境。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。當時蘇軾在黃州居住時，“幽人獨往來”，而孤鶴的暗夜獨飛正表現了當時蘇軾的孤獨與寂寞。而面對這種孤獨與寂寞，蘇軾也并不是逆來順受，孤傲而又豁達樂觀的性格造就了他超凡脫俗的境界，而這一切，都能夠從孤鶴與道士的身上體現出來。雖然文章的后段顯得虛幻，但真實地反映了當時蘇軾那種復雜的心情：樂觀而又苦悶、孤獨而又高傲。

　　《古文觀止》中評價《后赤壁賦》：“前篇寫實情實景，從‘樂’字領出歌來;此篇作幻境幻想，從‘樂’字領出嘆來。一路奇情逸致，相逼而出，與前賦同一機軸，而無一筆相似。”的確，兩篇《赤壁賦》在思想情感及藝術特點上都有著不同的地方，而這種不同便更加真實地反映了蘇軾謫居黃州時那種復雜、矛盾的心情，而這也正顯示了蘇軾作為一代文人的超凡脫俗。