政治上，秦統一中國之后，采用的一系列措施，雖有許多積極、進步的方面，但不無敗筆。“焚書坑儒，以愚黔首”，修筑長城，企圖用自我封閉的辦法來鞏固其“萬世基業”，都是極其愚繆的辦法。待到秦二世時期，更由于統治者的無能無德，荒淫無度，暴政變本加厲，使得天下怨聲載道，“苦秦久也”。賈誼的分析較為透徹，總結出“仁義不施攻守之勢異也”的結論也極為合理。

經濟上秦從孝公起，重用商鞅，“內立法度，務耕織，修守戰之具”，商鞅的變法使得秦一夜之間迅速崛起，但是秦統一中國之后，卻沒有及時休養民生，讓老百姓喘上一口氣，反而大興土木，阿房宮覆壓三百余里，秦長城巍巍萬里，這樣的做法能不把新興的大帝國的經濟推向崩潰的邊緣嗎?不過秦的失敗，卻給后來的歷代開國君主上了極為有意義的一課，讓后來漢唐等開國君主明白了，國家初定，安民養民，富國強兵為要!　　軍事上，秦在統一之前，采用“攻”勢，無比強勁，所向披靡。在陳勝、吳廣的起義爆發后，章含與陳勝部將周文的交鋒，依靠崤山和函谷關的地利，大敗周文并迫其自殺，取得了鎮壓起義軍的第一次輝煌勝利。但隨后秦軍沒有分析形勢的變化，沒有考慮到此時“天下苦秦久也”，沒有考慮到政治形勢已經發生了大的.逆轉，仍然采用“攻”勢，由章含率部開出函谷關，在軍事上失去了用兵的地利，失掉了秦國自己的天然屏障，這是用兵的大忌啊!

外交上，秦的興起過程值得研究，縱觀秦和六國斗爭的歷史，凡采用連衡之策，秦就勝算;凡采用約縱離衡之策，秦就處于無奈之地。遙想當年，蘇秦合縱締交，掛六國相印，秦雖覬覦天下，卻屢屢而不得;后來蘇秦既亡，張義連衡成功，從此秦的外交可謂無往而不勝。“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題。”這個問題同樣也是興國、立國的首要問題，“團結一切可以團結的力量，孤立和打擊我們的敵人”，這些著名論斷和歷史的淵源由此可知吧?

地理上，秦本來憑借崤山和函谷關之險峻，正可謂是“一夫當關，萬夫莫開”，而在與秦末農民起義隊伍的較量中，秦人卻丟掉這個可以扼住別人咽喉而控其項背的地理條件，從而導致軍事上的慘敗。

所以，統觀這段歷史的政治、經濟、軍事、外交、地理諸因素，秦統一中國后都沒有抓住要害，秦豈有不迅速滅亡之理!賈誼的《過秦論》一文安排在高中語文課本第二冊中，這時的學生歷史、地理等相關知識儲備已經較為豐富，我們教師只要稍加點撥，這樣引導學生綜合的思考問題，學生們就會對課文非常感興趣，從而去學習、思考得更精彩!

過秦論讀后感600字（篇2）

如果將秦的迅速滅亡看作是歷史發展的必然，未免有些籠統。而賈誼在其《過秦論》中氣勢磅礴的論述就著實讓人信服了。雖然全篇洋洋灑灑，但令人過目不忘的還是收尾一句“仁義不施而攻守之勢異也”。想想看，憑借強秦之掃蕩六國的威風八面，終究不能享國長久，其短命悲劇還是“仁義”二字的冥冥注定。萬里江山，一朝盡毀，徒惹得天下恥笑。倘若當初收斂決氣，多施仁政，結果如何還都未得而知呢。

為國，仁政是固勢之本。收天下之才為己用、必能成就一番功業。為人亦需仁義。在生活中我們肯定有如此感受，凡是生性憨厚、善良守禮的人，我們都愿意接觸，以朋友相稱;相反，如果有人飛揚跋鹿，或奸詐陰險，我們大多避而遠之，心生煩厭。這就是道理所在。仁義之心不僅是為國者的治國之道，也是為人者的處世之方。心存厚道，才能讓別人感受你的真誠，洛解彼此間原來的障壁，由隔膜走向溝通;而助他人于困境，也必將以心換心，日后得到別人無私的幫助。心存仁義，誠摯待人，會使以后的路越走越寬，即便是未知的世界也會變得親切明朗。而如果失掉了仁義之心，在個性中充斥著狂傲、陰險甚至狠毒，也許憑一時的銳氣能夠取得些許進展，但這種自斷后路的做法只能讓人最終走進死胡同，難見前途。

強秦的教訓，擺在我們面前。一個強盛的國家走向滅亡只在這數10年，仁義不施必將得此下場。那么作為我們每個普通人，是不是應該反思一下自己，看看自己是否心存仁義、寬心待人?

收斂起無謂的鋒芒吧!中正厚道地為人處世，仁義之心將為你照亮走向別人心靈的路途。

過秦論讀后感600字（篇3）

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。這是一篇見解深刻的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：具有地理的優勢、實行變法圖強的主張、正確的戰爭策略、幾代人的苦心經營等等。接著筆鋒陡轉，寫秦始皇自以為這個有“關中之固，金城千里”，可為子孫“萬世之業”的帝國，竟然會在轉眼之間，被陳涉這個“甕牖繩樞之子”，“ 材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢輕而易舉地滅亡，從而總結出秦亡的教訓：此乃“仁義不施，而攻守之勢異也”。中篇重點分析秦在統一中國之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、向往和平安定生活之時， 始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，繼續推行橫征暴斂、嚴刑峻法的國策，終于把人民逼反。接著得出“牧民之道，務在安之”的結論，可為精辟之見。下篇進一步指陳秦人在危難當頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是子嬰的不才；第二，更重要的是秦王的暴政導致君臣離德與士民不附，使子嬰處于“孤立無親，危弱無輔”的境地，只有束手就擒。從而說明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末并失，故不能長”。三篇文章，就這樣環環相扣地把秦朝亡國的原因層層剖析下去，思維嚴謹，說理透辟，見解不凡。文章取名“過秦”，實則是借此來警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結尾： “前事不忘，后事之師也” 。

古人權衡時事，多以史為鑒，彰往察來，發人深省，所以唐太宗說過，“以史為鑒，可以知興亡”，何況今人乎。《過秦論》有一個絕對的中心思想，古今皆同，即“仁愛”。“仁愛”對于我們國家而言，是國家政權穩固的鎮塔，是國家興旺發達的重要條件。沒有仁愛，我們的'國家就會四分五裂；沒有仁愛，我們的國家就難以發展，人民的生活需要就得不到滿足；沒有仁愛，我們的國家將不是國家。“仁愛”，不僅是國家本身應該奉行的準則，更是國與國之間交流的基石。國家之間沒有仁愛便會硝煙四起，戰事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會是個什么樣子？

因此，為了我們，為了我們的國家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發展，我們要學會仁愛，對身邊的一切事物要仁愛地對待。

過秦論讀后感600字（篇4）

翻開課本，看見“過秦論”三個大字散發著威嚴的光芒。在沒看《過秦論》這篇文章之前，我萬萬沒有想到，力量如此強大的秦國竟會被區區一個小小的陳涉所動搖。 歷史雖然已經過去，但歷史留給后人們的思考卻是永遠值得我們去尋找答案的。 秦國初期，“內力法度，務耕織，修守戰之具……”施行的是仁政。所以秦國能夠在七國中迅速崛起，雄霸天下。所謂的“仁”，對于個人而言，就是寬容，是仁愛。人與人之間的相處應該要仁愛。 “負荊請罪”是流傳于中國幾千年的典故。廉頗“負荊請罪”的行為告訴我們：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，這是廉頗這是對藺相如的仁愛。藺相如不計前嫌，原諒廉頗，是藺相如對廉頗的仁愛。因為仁愛，兩大重要人化干戈為玉帛，以過事為重，傳為千古美談。 古代如此，近代同樣不乏這樣的例子。 1937年，日本軍國主義發動了對中國的全面進攻，中華民族的生死存亡只在一線之間。在這危急關頭，中國共產黨放棄了對國民黨的仇恨，以民族利益為重，促成了至關緊要的西安事變的和平解決，最終形成了抗日戰爭統一戰線，挽救了民族危亡。

“仁愛”對于我們國家而言，是國家政權穩固的鎮塔，是國家興旺發達的重要條件。沒有仁愛，我們的國家就會四分五裂;沒有仁愛，我們的國家就難以發展，人民的生活需要就得不到滿足;沒有仁愛，我們的國家將不是國家。 “仁愛”，不僅是國家本身應該奉行的準則，更是國與國之間交流的基石。國家之間沒有仁愛便會硝煙四起，戰事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會是個什么樣子? 為了我們，為了我們的國家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發展，我們要學會仁愛，對身邊的一切事物要仁愛地對待。

過秦論讀后感600字（篇5）

大秦帝國二世而亡，數風流人物的秦始皇是萬萬沒有預料的，他的千秋帝王夢轟然倒地。賈誼在《過秦論》中把他歸納為“不施仁義”的結果。

秦的發展可謂占天時、地理、人和。周室名存實亡，群龍無首，諸侯殘殺，是謂得天時也;秦國占據崤山、函谷關險固的地勢，與山東諸國形成了一道天然的屏障，老百姓獲得了安定的時間從事農業生產，為秦軍提供充足的后勤保障，是謂得地理也;君臣固守反映了君臣關系的.和睦相處，有商君輔佐孝公，以及后來的張儀、李斯等謀士，為秦出謀劃策，是謂人和也。

外連橫而斗諸侯。采取遠交近攻的策略，分解六國。利用利益關系使六國自相殘殺，從而蠶食六國。正確的謀略是秦統一天下的重要原因。眾多國君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他們以取得天下作為目標，奮發圖強。

秦的滅亡在于用取天下的辦法，來守天下。在愚策下實行嚴厲的法制。引起了下層百姓的反對，也引起了山東貴族的強烈的不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉如火山一樣噴發出來，秦帝國如大廈在瞬間傾倒。國家是這樣，家庭、個人同樣如此。現在很多家庭父輩辛苦創下的家業，在子輩中衰敗，父輩原指望子輩們能將遺業發揚廣大，萬萬沒有料想到子輩們竟是不爭氣，父輩在九泉下也不會安息地。弈黎，你要記住，《大學》有言，“自天子以至庶人， 壹是以修身為本。”