《理想國(guó)》一書乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無法領(lǐng)略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。

譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學(xué)問題，節(jié)育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨(dú)裁問題，共產(chǎn)問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。不過這是學(xué)者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書的大概內(nèi)容了。

第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書中的人物開始對(duì)話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是：正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。

第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個(gè)人來看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。

第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題，提出一個(gè)觀點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。

接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。

理想國(guó)的心得體會(huì)篇2

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對(duì)正義的深入探討。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

理想國(guó)的心得體會(huì)篇3

今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來[

于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》，讀列寧的《國(guó)家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國(guó)》的過程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。

理想國(guó)的心得體會(huì)篇4

一拿起《理想國(guó)》這本書的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。

他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。

城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

理想國(guó)的心得體會(huì)篇5

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

本書開篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。

柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國(guó)，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

理想國(guó)的心得體會(huì)篇6

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，后來才跟肉體結(jié)合]。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗?，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。