《辛夷塢》是唐代詩人王維《輞川集》詩二十首之第十八首。全詩短短四句，在描繪了辛夷花的美好形象的同時(shí)，又寫出了一種落寞的景況和環(huán)境。小編為大家整理了這首作品的原文和意思，希望大家喜歡。

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟》

　　作者：李白

　　我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

　　五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。

　　影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。

　　香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。

　　登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。

　　好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。

　　早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

　　先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟》意思：

　　我本是像那個(gè)接輿楚狂人，

　　高聲唱著鳳歌去嘲笑孔丘。

　　手里拿一根鑲綠玉的棍杖，

　　大清早辭別著名的黃鶴樓。

　　攀登五岳尋仙道不畏路遠(yuǎn)，

　　這一生就喜歡踏上名山游。

　　秀美的廬山挺拔在南斗旁，

　　九疊云屏像錦繡云霞鋪張，

　　湖光山影相互映照泛青光。

　　金闕巖前雙峰矗立入云端，

　　三疊泉如銀河倒掛三石梁。

　　香爐峰瀑布與它遙遙相望，

　　重崖疊嶂聳云霄莽莽蒼蒼。

　　翠云紅霞與朝陽相互輝映，

　　鳥兒也飛不過吳天廣又長。

　　登高遠(yuǎn)望天地間壯觀景象，

　　大江悠悠東流去永不回還。

　　天上萬里黃云變動著風(fēng)色，

　　江流波濤九道如雪山奔淌。

　　我喜歡為雄偉的廬山歌唱，

　　這興致因廬山風(fēng)光而滋長。

　　閑時(shí)觀看石鏡使心神清凈，

　　謝靈運(yùn)足跡早被青苔掩藏。

　　我要早服仙丹去掉塵世情，

　　修煉三丹和積學(xué)道已初成。

　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見仙人正在彩云里，

　　手里捧著芙蓉花朝拜玉京。

　　早已約好神仙在九天會面，

　　希望迎接你一同邀游太清。

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟》注釋：

　　(1)謠：不合樂的歌，一種詩體。盧侍御虛舟：盧虛舟，字幼真，范陽(今北京大興縣)人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”(見清王琦注引李華《三賢論》)，曾與李白同游廬山。

　　(2)楚狂人：春秋時(shí)楚人陸通，字接輿，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕，時(shí)人謂之“楚狂”。

　　(3)鳳歌笑孔丘：孔子適楚，陸通游其門而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰……”勸孔不要做官，以免惹禍。這里，李白以陸通自比，表現(xiàn)對政治的不滿，而要像楚狂那樣游覽名山過隱居的生活。

　　(4)綠玉杖：鑲有綠玉的杖，傳為仙人所用。

　　(5)五岳：即東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此處泛指中國名山。

　　(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文學(xué)家認(rèn)為潯陽屬南斗分野(古時(shí)以地上某些地區(qū)與天某些星宿相應(yīng)叫分野)。這里指秀麗的廬山之高，突兀而出。

　　(7)屏風(fēng)九疊：指廬山五老峰東的九疊屏，因山丸疊如屏而得名。

　　(8)影落：指廬山倒映在明澈的鄱陽湖中。青黛(dài代)：青黑色。

　　(9)金闕(què確)：闕為皇宮門外的左右望樓，金闕指黃金的門樓，這里借指廬山的石門——廬山西南有鐵船峰和天池山，二山對峙，形如石門。

　　(10)銀河：指瀑布。三石梁：一說在五老峰西，一說在簡寂觀側(cè)，一說在開先寺(秀峰寺)旁，一說在紫霄峰上。近有人考證，五老峰西之說不謬。

　　(11)香爐：南香爐峰。瀑布：黃巖瀑布。

　　(12)迥崖沓(tà踏)嶂：曲折的山崖，重疊的山峰。凌：高出。蒼蒼：青色的天空。

　　(13)吳天：九江春秋時(shí)屬吳國。整句詩的意思：連鳥也難以飛越高峻的廬山和它遼闊的天空。

　　(14)大江：長江。

　　(15)黃云：昏暗的云色。

　　(16)白波九道：九道河流。古書多說長江至九江附近分為九道。李白在此沿用舊說，并非實(shí)見九道河流。雪山：白色的浪花。

　　(17)石鏡：古代關(guān)于石鏡有多種說法，詩中的石鏡應(yīng)指廬山東面的“石鏡”——圓石，平滑如鏡，可見人影。清我心：清滌心中的污濁。

　　(18)謝公：謝靈運(yùn)。

　　(19)服：服食。還丹：道家煉丹，將丹燒成水銀，積久又還成丹，故謂“還丹”。

　　(20)琴心三疊：道家修煉術(shù)語，一種心神寧靜的境界。

　　(21)玉京：道教稱元始天尊在天中心之上，名玉京山。

　　(22)先期：預(yù)先約好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓(gāī該)：九天之外。

　　(23)盧敖：戰(zhàn)國時(shí)燕國人，周游至蒙谷山，見一古怪之士迎風(fēng)而舞。盧敖邀他同游，那人笑著說：“吾與汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂縱身跳入云中。太清：太空。

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟》寫作背景：

　　這首詩作于公元760年(肅宗上元元年)，即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦后從江夏(今湖北武昌)往潯陽(今江西九江)游廬山時(shí)作了這首詩，那時(shí)李白已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心情更加迫切了。

　　《廬山謠寄盧侍御虛舟》鑒賞：

　　“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達(dá)胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰?往者不可諫，來者猶可追!已而!已而!今之從政者殆而!”(《論語​·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。“鳳歌”一典，用語精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢?是因?yàn)?ldquo;好入名山游。”后兩句詩，既可說是李白一生游蹤的形象寫照，同時(shí)也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。