《三字經》最初的作者究竟是誰?這一問題至今尚未得出一個明確的答案。目前主要有四種說法，即王應麟說、區適子說、黎貞說和陳淳說。下面就是小編給大家整理的三字經作者，希望大家喜歡。

　　三字經作者介紹一

　　王應麟(1223—1296)，南宋官員、經史學者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)人，祖籍河南開封。宋理宗淳祐元年進士，寶祐四年復中博學宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專意著述二十年。

　　為學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計有二十余種、六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括當時科舉考試所需的各類知識;考據性筆記《困學紀聞》以考證為特色，居“宋代三大筆記”之首;蒙學著作《三字經》風行700多年，流傳海外眾多國家，是一部優秀的兒童道德教育教材。

　　宋寧宗嘉定十六年七月十九日(1223年8月17日)生于慶元府鄞縣(今寧波市鄞州區)，元成宗元貞二年六月十二日(1296年7月13日)卒，年七十四。父親名撝，字謙父，為樓昉的學生，曾官吏部郎中，預修中興四朝國史。

　　淳祐進士，歷官浙西安撫使干辦公事，遷秘書郎。累遷禮部尚書兼給事中，后辭官回鄉，專事著述20余年。宋亡不出。

　　早年致力于典章制度研究，對經史百家、天文、地理等都有涉獵。編撰大型類書《玉海》200卷，分天文、地理、官制、食貨等21門，引證完整，特別于宋代史事，輯錄尤詳。

　　王應麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學紀聞》、《玉海》、《詩考》、《詩地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經》，這可能是他做夢也想不到的事。王應麟晚年為教育本族子弟讀書，編寫了一本融會中國文化精粹的“三字歌訣”。

　　三字經作者簡介二

　　區適子

　　除王應麟說之外，認為《三字經》最早為區適子所作的說法也有著較大的說服力。

　　區適子，南宋末年南海縣登洲堡(今順德陳村鎮 登洲村)人，村名原稱鯇洲，因適子別號“登洲先生”，后來就改稱登洲。區適子自幼聰明過人，通曉經史要義，以博學多才聞名郡邑，每年都有幾百人上門求教。 明清之際的屈大均便認為應是順德人區適子。他在《廣東新語》卷十一中說：“童蒙所誦《三字經》乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不 仕。”

　　《三字經》作者的黎貞說與陳淳說因為論據不充分，因此說服力略顯不足。在此，也將此二人的生平資料羅列如下，供您參考。

　　三字經作者三

　　黎貞

　　黎貞，字彥晦，號陶陶生，晚號秫坡，學者稱秫坡先生， 廣東新會都會村人。

　　生于元朝末年， 小時隨在外地州府當學正的父親讀四書五經，后又師事順德孫賁，博通經史， 寫詩作文亦大有進步，特別是受到孫賁的影響，很重視德行修養;又喜分辯古今興衰、 得失是非，很有獨到見解。明洪武初年，入郡學當庠生。八年( 1375年)以明經辟薦入京，照例要到吏部考試才委派官職，他很不滿意，稱有足疾不去應試。遇見吏部的官員，便發表議論，滔滔不絕。 毫無忌諱。官員認為他很有學問，挽留他在京商酌禮儀典樂掌故， 過了兩個多月才送他出京。他回家后， 才接到委他做新會縣訓導的任命。黎貞拒絕接受任職，卻在都會村居室前邊筑了一座釣魚臺， 日事垂釣，過著半隱半學的生活。

　　洪武十八年(1385年)，黎貞因仗義排解鄉 間糾紛，遭權貴誣告，被發放遼陽充軍服勞役13年。他身為囚犯，仍然苦學苦練，受到獄中官員的尊敬。其間， 適遇他的老師孫賁亦因被人誣陷發放遼陽，同禁一起，師生之間交流學問，更有進步。后孫賁又因“謀反”罪牽連被殺，棄尸效野，黎貞冒著風險，以衣裹尸， 禮葬于安山，并撰祭文宣讀，聽見的人無不下淚。

　　洪武三十年，黎貞被赦歸故里，在鄉講學，成為 明初新會著名的學者，遠所學子聞風前來就讀。 陳獻章評價秫坡先生說：“吾邑以文行誨后進， 百余年來秫坡先生一人而已。”黎貞的學說， 區越認為：“白沙先生振揚于道化周洽之時，秫坡先生則崛起于文治草創之日。 ”這說明秫坡先生的學術思想，對明代中葉發生的理學深化起到倡導作用。后卒于鄉，年59歲，入祀鄉賢祠。

　　三字經的作者四

　　陳淳(1159～1223)是中國南宋理學 家。字安卿，亦稱北溪先生。漳州龍溪(今福建龍海)人。朱熹晚年的得意門生，理學思想的重要繼承者和闡發者。著作有《北溪全集》。其心理學思想主要見于 《北溪字義》對心理概念的界說和疏釋上。他從“理”生氣、氣化生萬物出發，提出由理氣結合而產生的“心”，天然地具有兩種水平：“知覺從理上發來，便是道 心”;“從形氣上發來，便是人心。”(《北溪字義·心》)人性也是由理氣形成的“天地之性”和“氣稟之性”的結合體。“天地之性”和“道心”天然是善的 “氣稟之性”和“人心”有善與不善之分，為此，以“存天理，滅人欲”作為修心養性之道。提出：“意是心上發起一念，思量運用要恁地底”。“智是心中一個知 覺處，知得是是非非恁地確定是智。”(《北溪字義·仁義禮智信》)把知與行看成是“交進而互相發”的關系，“知之明則行愈達，而行之力則所知益精矣。” (《嚴陵講義·用功節目》)繼承“情者，性之動”的傳統說法，但認為從性中發出的情“便是善，更無不善”，而“感物欲而動，不從本性發來，便有個不善。” (《北溪字義·情》)把“志”界說為“心之所之”，又有“趨向，期必之意”(《北溪字義·志》)。認為才具有“才質，猶言才料質干”和“才能，是會做事 底”(《北溪字義·才》)兩種含義。依據稟氣的清濁和賦質的純雜交錯搭配，把氣質分為剛烈、軟弱、躁暴、狡譎、性圓、愚拗等多種。在學習心理思想方面，提 出要立志、虛心、下學與上達;批判了學習為求取功名而不求甚解的時弊。

　　.......

　　
看過“三字經作者”