梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

《寡人之于國也》孟子翻譯

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢?”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。“

“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。“

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。“

百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。“

“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

賞析

《寡人之于國也》是《孟子》的名篇，雖然只是記載了孟子和梁惠王的一次談話，但是孟子所闡述的行“王道”施“仁政”的基本觀點十分有震撼力。

文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。文章一開始寫梁惠王對自己的統(tǒng)治極為自得：“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，但是“民不加多”的結(jié)果卻讓他困惑不解。這一段話既反映出梁惠王自以為“盡心”的驕態(tài)，又引出了論辯的話題，即如何才能使“民加多”，使百姓歸心。孟子的回答非常巧妙，他先從梁惠王所好的“戰(zhàn)”設(shè)喻。譏諷他所自夸的舉措與鄰國之君并無本質(zhì)區(qū)別，不過是“五十步笑百步”而已。繼而抓住他急于“使民加多”的心理，轉(zhuǎn)向儒家對王道的倡導(dǎo)：指出只有關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活，重視百姓的教育，使他們“養(yǎng)生喪死無憾”才是“王道之始”。最后批評了梁惠王把黎民的“饑寒”歸罪于自然災(zāi)害自欺欺人的荒謬，回應(yīng)開頭，再次強調(diào)關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活，重視百姓的教育的重要。

令人驚詫的是：兩千多年前，我們的先人就看出經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，它雖然不是實行“王道”的全部，但做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”卻是“王道之始”(這個“始”字用得多么準(zhǔn)確而有力)。不僅如此，孟子還提到了“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”等保護環(huán)境，維護自然生態(tài)，使生產(chǎn)能持續(xù)發(fā)展的前瞻性看法，他這種不只關(guān)心當(dāng)代，而且關(guān)心到子孫萬代的博大胸懷，不知道能否讓那些還在野蠻地掠奪自然、斷子孫后路、唯利是圖的人汗顏。

孟子仁政思想具體內(nèi)容

第一部分讓梁惠王自己提出疑問，從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災(zāi)救民人手分析。對于一個國家來說，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，最大限度地調(diào)動百姓的積極性，使其樂其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。

第二部分孟子采用了“引君入甕”的論辯方式，讓梁惠王承認(rèn)了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實行仁政。

第三部分孟子論述了使民加多的途徑則為實行仁政。基本途徑包括不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。

發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服，發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。

孟子簡介

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。