上留田

　　李白

　　行至上留田，孤墳何崢嶸。

　　積此萬古恨，春草不復生。

　　悲風四邊來，腸斷白楊聲。

　　借問誰家地，埋沒蒿里塋。

　　古老向余言，言是上留田，蓬科馬鬣今已平。

　　昔之弟死兄不葬，他人于此舉銘旌。

　　一鳥死，百鳥鳴;

　　一獸死，百獸驚。

　　桓山之禽別離苦，欲去回翔不能征。

　　田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。

　　交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。

　　無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。

　　孤竹延陵，讓國揚名;高風緬邈，頹波激清。

　　尺布之謠，塞耳不能聽。

　　【作者簡介】

　　李白(701-762)，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”.漢族，祖籍隴西成紀(今甘肅天水)，出生于碎葉城(當時屬唐朝領土，今屬吉爾吉斯斯坦)，4歲隨父遷至劍南道綿州(今四川綿陽江油)。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。

　　李白生活在盛唐時期，二十五歲時只身出蜀，開始了廣泛漫游生活，南到洞庭湘江，東至越州(會稽郡)，寓居在安陸、應山。直到天寶元年(742)，因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，后因不能見容于權貴，在京僅兩年半，就賜金放還而去，然后由高天師如貴道士授錄濟南(今山東省濟南市)的道觀紫極宮。成為一個真正的道士，過著飄蕩四方的漫游生活。

　　李白和杜甫并稱“李杜”.他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。

　　【作品介紹】

　　《上留田行》的作者是李白，被選入《全唐詩》的第162卷第14首。關于這首詩的主旨，普遍認為，此詩為刺肅宗兄弟而作。此詩到底有沒有寄托?寄托是什么?我們對一首詩詩意的探尋既不能求之過深，也不能失之過淺。求之過深，未免穿鑿附會。

　　古詩名句“一鳥死，百鳥鳴。”就是出自《上留田行》這首詩。

　　【詩詞注釋】

　　①崢嶸：高峻的樣子。

　　②蓬科：同“蓬顆”,土墳上長滿的荒草。

　　③銘旌：古時豎在靈柩前標有死者官銜和姓名的旗幡。

　　④桓山：在今江蘇省銅山縣東北。《孔子家語》載，孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀，子曰：“回!汝知此何所哭乎?”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之?”對曰：“回聞桓山之鳥生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，為其往而不返也。回竊以音類知之。”后以桓山之泣比喻家人離散的悲痛。

　　⑤紫荊：《續齊諧記》中記載，京兆田真兄弟三人共議分財，生資皆平分，唯堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就截之，其樹即枯死，狀如火燃。真往見之大驚，謂諸弟曰：“樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂。兄弟相感，更合財寶，遂為孝門。

　　⑥交讓：《述異記》中記載，黃金山有楠樹，一年東邊榮，西邊枯;后年西邊榮，東邊枯，年年如此。

　　⑦參商：參星與商星。《左傳·昭公元年》：相傳黃帝有兩個兒子，大的叫閼伯，小的叫實沉，住在荒山野林里，不能和睦相處，每天動武，互相討伐。后來黃帝為避免兩人爭斗，把閼伯遷到商丘，去管心宿，也就是商星;把實沉遷到大夏，主管西方的參星。參宿在西，心宿在東，彼出此沒，永不相見。后比喻兄弟不和睦，彼此對立。

　　⑧孤竹：是指商末孤竹國君墨胎氏二子伯夷和叔齊。孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，于是放棄君位，流亡國外。而叔齊亦不肯立，也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。

　　⑨延陵：季札，春秋時期吳王壽夢的小兒子。吳王壽夢一心想把君主之位傳給他，于是吳王的其他幾個兒子都主動放棄了繼承權。但是季札辭讓了。于是他的哥哥諸樊、余祭、余昧弟兄幾個商議，以兄終弟及的方式，最終傳給季札，可是季札最終還是沒有繼位。于是，三哥余昧死后，由余昧的兒子繼承了王位。季札封于延陵，所以稱其為“延陵季子”.

　　⑩高風：美善的風教、政績。緬邈：久遠、遙遠。頹波：向下流的水勢。比喻衰頹的世風。尺布之謠：《史記·淮南衡山列傳》載，淮南王劉長謀反被漢文帝流放，劉長途中絕食而死，民間作歌歌淮南厲王：“一尺布，尚可縫;一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”

　　【詩詞譯文】

　　漫游來到上留田，田中孤墳高大又崢嶸

　　墓中人你有多大的冤屈?千萬年了墳上依然寸草都不生

　　有的只是四邊悲風，只有白楊樹和風唱著令人斷腸的歌

　　借問：這是誰家的墳地?荒棄的是何人的墓穴

　　村里的老人告訴我：這就是有名的上留田，馬頸樣的土堆堆已經被歲月撫平

　　從前有孤兒兩兄弟，弟死而兄不收葬，是同村人為小弟安葬并樹起指引他歸西的旌旗

　　一鳥死后，眾鳥都會哀鳴示悲，一獸亡后，群獸也知驚恐憐惜，那老哥真是鳥人!

　　死別苦，生離更悲，你聽聽恒山眾鳥離別時的哀鳴就知道了，臨行前總是回旋飛翔不停

　　田氏三兄弟要分家時，庭中的紫荊樹立即枯死，而當他們決定不分家時，樹應聲繁榮如初

　　傳說中黃金山有一種樹木，朝東的枝條憔悴而西面的枝條榮潤，樹猶如此啊!

　　古有兄弟兩人，日夜操戈戰不停，后帝把他們分封在不能相見的地域，免得他們相斗，煩

　　孤竹君的兒子伯夷與叔齊都知道互相彼此讓出國君之位。延陵的季子也是讓出帝位給兄弟

　　他們的高風亮節足以使人耳目一新

　　相反，漢武帝對待淮南王可就不客氣了，當時的民謠唱到：一尺布，尚可縫;一斗粟，尚可舂;兄弟二人不相容。使人不忍聽啊!

　　【賞析】

　　從《上留田行》看李白對永王璘事件的態度

　　關于李白《上留田行》之主旨，普遍認為，此詩為刺肅宗兄弟而作。元代的蕭士赟云：“此篇主意全在‘孤主、延陵，讓國揚名，尺布之謠，塞耳不能聽’數句，非泛然之作，蓋當時有所諷刺。以唐史至德間事考之，其為啖廷瑤、李成式、黃甫侁輩受肅宗風旨，以謀激永王璘之反而執殺之，太白目擊其時事，故作是詩。” 明代胡震亨云：“白詩有‘尋天兵，尺布謠’等語，似指肅宗之不容永王璘而作。”《唐宋詩醇》云：“蕭士赟說得之，白之從璘，雖曰迫脅，亦其倜儻自負，欲籍以就功名故也。詞氣激切，若有不平之感……桓山之禽，蓋白自比也。”今人多同意以上觀點。唯陳沆認為此詩刺太子瑛被賜死事件。

　　此詩到底有沒有寄托?寄托是什么?我們對一首詩詩意的探尋既不能求之過深，也不能失之過淺。求之過深，未免穿鑿附會。正如薛天緯在《論李白詩研究中的泛政治化傾向》中所說：“論者在探求作品的政治寓意時，往往自覺不自覺地求之過深，言之過濫，遂出現一種泛政治化傾向。這種傾向會把人們對詩意的理解引入歧途。”而過淺又探尋不出其中的深意。所以，在考證此詩之前，我們有必要探討一下李白樂府詩的一些相關特征。

　　胡震亨在《唐音癸鑒》中說：“太白于樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實合，曲盡擬古之妙。”考李白之所有樂府詩，其“從古題本辭本義妙用奪換而出，離合變化，顯有源流”.也就是說，李白的樂府首先是與古題本事有關的，他“沿用舊題，這些詩篇在內容、氣氛方面都與舊題本事、本辭及前人作品有密切聯系，樂府詩在思想內容上或多或少受原題古辭的制約”. 其次，李白的樂府又不似東晉之單純敘述本事者，而是“奪換而出，離合變化”.因此，以李白之天才，承其意而已，又何必如王琦所認為的“太白所謂弟死不葬，他人舉銘旌之事，與《古今注》所說不同，豈別有異詞之傳聞?”,宜乎安旗譏“王說太泥”.