帝高陽之苗裔兮，聯皇考曰伯庸;(我是高陽帝的后代子孫啊，我的偉大的先父名叫伯庸)

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。(太歲在寅那年，正當新正之月啊，又恰在庚寅之日我降生到世上)

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名;(父親查看揣度我初生的姿態啊，一開始就賜我美好的名字)

名余曰正則兮，字余曰靈均。(為我取名叫正則啊，又取了字叫靈均。)

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。(我已經有這多內在的美質啊，又加上美好的容態)

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。(身披香草江離和優雅的白芷啊，還編結秋蘭作為佩戴更加芳馨)

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。(時光飛快，我似乎要趕不上啊，心裹總怕歲月流逝不把我等待)

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。(清晨摘取山坡上的香木蘭啊，傍晚又把經冬不枯的香草來采)

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績!(然道我自己害怕災難禍患嗎?怕只怕君王的車子顛覆不起)

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。(我前前后后奔走照料啊，追隨著前王的足跡不斜不偏)

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。(君王不體察我火熱的內心啊，反而聽信讒言對我大發脾氣)

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。(我本來知道直言會招來禍殃啊，想忍耐不說卻又無法控制)

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。(我指著上天讓它為我作證啊，我這樣做的緣故全是為了君王)

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!(本來說好以黃昏為迎娶之期啊，沒想到半路上又改變主義)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。(當初他已與我說好了啊，后來卻翻悔另有他想)

余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。(分手，離開我都不當回事啊，傷心的是君王行為放蕩反復無常)

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。(我已經培養了許多畝春蘭啊，又種植了許多畝惠草)

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。(分壟栽培留夷和揭車啊，還套種了杜衡和芷草)

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。(希望它們枝高葉茂啊，但愿到時我能有豐厚的收獲)

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。(它們枝枯葉落倒不必悲傷啊，可怕的是這么多香草腐化墮落變成了惡草)

眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。(眾小人爭權奪利貪婪成性啊，，裝滿了腰包還貪求不已)

羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。(對己寬容卻猜忌他人啊，都勾心斗角滿懷妒忌)

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。(奔走追逐權勢和財富啊，這不是我急于追求的東西)

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。(老年慢慢地就要倒來啊，怕的是美名未能樹立)

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。(早晨我吮飲木蘭花的清露啊，晚上又服食秋菊的落瓣)

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。(只要我的情操確實美好而專一，即使長久的饑餓憔悴又何必悲傷)

掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。(采來香木的根株系上白芷啊，又把薛荔的花心聯成一串)

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。(拿起菌桂再編上惠草啊，搓成長長的胡繩花索掛在下邊)

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。(我效法那前代的賢人啊，不作世俗人的世俗打扮)

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。(雖不合今人的心意啊，我愿遵循彭賢遺留下的規范)

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(深深地嘆息著摖拭眼淚啊，我哀傷自己是活的如詞艱難)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(我只因為熱愛美德并以之約束自己啊，卻早晨受到責罵，晚上又被罷官)

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。(這既是因為我以惠草為配飾啊，又加上我采了白芷精心編連)

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(只要是我忠心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點)

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。(眾女子們嫉妒我美麗的風姿啊，造謠污蔑我善于淫x)

固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。(世俗的人本會投機取巧啊，違背了規矩把措施改變)

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。(背棄正道而追求邪曲啊，爭著茍合求容反以為符合常規)

忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。(煩悶苦惱，我深深地惆悵啊，獨有我在此時遭受窮困命運多舛)

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。(寧可即刻死亡魂離魄散啊，我也不能把小人的丑態來現)

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。(雄鷹猛雕不與燕雀為伍啊，自古以來就是這樣)

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?(方和圓怎能包容在一起啊，哪有志趣各異的人能彼此相安?)

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。(心靈受屈精神壓抑啊，強忍指責把侮辱承擔)

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(堅守清白為直道而死啊，這本為前代的圣賢稱贊嘉許)

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。(后悔選擇道路未曾細查啊，徘徊不進我將要會還)

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。(我調轉車子回到原來的道路啊，趁著在迷途上還沒走遠)

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。(我讓我的馬漫步在生有蘭草的水邊啊，又奔向長著椒樹的小山休息流連)

進不入以離尤兮，退將復修吾初服。(接近君王不成反遭責難啊，只好退回去重修德行以嘗夙愿)

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。(用菱葉與荷葉制成上衣啊，又采集荷花瓣做成了下衣)

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。(不了解我就算了啊，只要我的內心真正芳潔高尚)

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。(把我的花冠做得高高的啊，使我的佩帶變得長長)

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。(芳香與污垢混雜一起啊，唯有我潔白的品質還未受影響)

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。(忽然回首縱目遠望啊，我將游觀遙遠的`四方)

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。(服飾佩帶豐富多彩啊，香氣勃勃愈來愈芬芳)

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。(人們生來各有所好啊，只有我愛好美德習以為常)

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。(即使粉身碎骨我也不改變自己的初衷啊，然道我會因受到教訓而放棄早有的志向)

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：(女連喘帶說心情急切啊，，反反復復將我告誡)

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。(伯鯀gun秉性剛直不顧自身啊，終于死在羽山子野)

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節?(你為何事事百言又喜歡高潔啊，你為何偏偏要堅持美好的品節?)

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。(屋子里堆滿了普普通通的花草啊，你卻不肯佩帶于眾有別)

眾不可戶說兮，孰云察余之中情?(對眾人的誤解不能挨家挨戶去解說，誰會將我們的本心詳察關切?)

世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?(世人都在成群結黨啊，你為何偏要孤獨不聽我的勸誡?)

依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。(我遵循前代圣賢的榜樣并無偏差啊，可嘆的是心中憤懣men直到如今)

濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：(渡過湘江沅水我向遠方遠行啊，要找虞舜訴說我的本心)

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。(“夏啟從天上取來《九辯》、《九歌》啊，他就在尋歡作樂中放縱自己”)

不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。(看不到危難也不考慮后果啊，五個兒子因而內亂紛紜yun)

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。(后羿喜歡射獵慢無節制啊，又喜歡射死大獸虎咽狼吞)

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。(狂亂之輩本不會有好的結局啊，他的家臣寒浞zhuo又對他的妻子起了貪心)

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。(寒浞的兒子澆身強性暴啊，縱飲胡為不能節制)

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。(天天游樂忘了自身危險啊，他那腦袋因而掉落埃塵)

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。(夏桀的行為違背常理啊，終于遭到了禍殃)

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。(商紂把人剁成肉醬啊，殷朝因此不能長久)

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。(商湯、夏禹嚴肅而又恭敬啊，周代的賢王講究治國之道謹慎恰當)

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。(舉薦賢人授權給能人啊，遵守法度沒有偏向)

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。(皇天對人公正無私啊，看誰有德就給誰幫忙)

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。(圣明之人德盛行美啊，才得以享有天下，治理四方)

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。(看一看前朝想一想后代啊，觀察人們在立身處世上的根本打算)

夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?(哪有不以之事可以做啊，哪有不善之事可以干?)

阽yan余身而危死兮，覽余初其猶未悔。(我臨近危險幾近死亡啊，回顧當初的的追求卻無后悔之感)

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。(不斗量插孔而削正榫sun頭啊，前代的賢人正因此而慘遭死難)

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。(我嗚咽抽泣心情煩惱啊，哀傷自己生不逢時)

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。(拿來柔軟的惠草摖拭眼淚啊，熱淚滾滾還是沾濕了衣裳)

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。(鋪開衣襟跪著訴說這些話啊，我感到豁然開朗已找到正路)

駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。(駕馭著玉龍乘上風車啊，立刻乘風奔向天上的征途)

朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。(清晨從九疑山啟程啊，黃昏便到了昆侖山上的縣圃)

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。(本想在仙門之前稍稍歇息啊，太陽匆匆下落時已近日暮)

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。(命日神馭者停車不前啊，崦嵫山不要靠近你的歸宿處)

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(前途漫漫多么遙遠啊，我還要上天下尋求正路)

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。(早上我飲馬在那咸池邊啊，又把馬系在太陽升起的扶桑旁)

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。(到黃昏折一支若木來阻攔太陽下落啊，且讓我逍遙徘徊不慌不忙)

前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。(前邊讓月神馭者開路啊，后邊讓風神追隨馳翔)

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。(鸞鳥鳳凰為我警戎開道啊，雷公卻告訴我還沒備好行裝)

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。(我令鳳車升騰飛馳啊，夜以繼日不停幫忙)

飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。(旋風聚集像我靠攏啊，率領著云霞來迎接護航)

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。(繽紛的云霞聚散流動啊，色彩斑斕上下飛揚)

吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。(我叫天地的守門人為我開門啊，他卻冷眼相看斜靠在門旁)

時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。(暮色暗淡天光將近啊，我編結著幽蘭久久彷徨)

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。(世道渾濁美丑不分啊，專好嫉妒把好人阻擋)

朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。(清晨我渡過白水啊，登上了閬峰系馬停留)

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。(忽然回首不禁涕淚交流啊，哀嘆那高山上無美女所求)

溘吾游此x宮兮，折瓊枝以繼佩。(匆匆地又來到東方的仙宮啊，摘下了玉樹枝把佩飾添修)

及榮華之未落兮，相下女之可詒。(趁著玉樹之花尚未凋落啊，尋一個下界美女把禮品來投)

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。(我命令豐隆架起彩云啊，尋找那宓妃在何處居留)

解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。(解下玉佩想和她訂約啊，我命蹇jian修為媒去通情由)

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。(她態度變幻若即若離啊，忽然又鬧別扭再也不將就)

夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。(她晚上住在窮石啊，清晨在洧wei盤邊洗發梳頭)

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。(仗著她那美貌目中無人啊，成天玩樂沉湎于冶游)

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。(她誠然美麗卻全無禮儀啊，我將拋開她另作追求)

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。(觀察了遙遠的四方啊，走遍了天上又回到人間尋找)

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。(遠望那玉臺高高聳立啊，看見了有娀song氏美女簡狄分外妖嬈)

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。(我命鳩鳥為我作媒啊，它競告訴我說她不好)

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。(雄鳩叫喚著飛去說和啊，我又嫌它過于輕佻)

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。(心中猶豫滿腹狐疑啊，想自己前去又覺得不妙)

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。(鳳凰已受了聘禮為帝嚳ku作媒啊，恐怕他在我之前把簡狄娶討)

欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。(想往遠方又無處可去啊，且讓我漂流四方逍遙游蕩)

及少康之未家兮，留有虞之二姚。(趁著少康還沒有成家啊，還留著有虞氏的兩個姑娘)

理弱而媒拙兮，恐導言之不固。(理由不足媒人又笨拙啊，恐怕說和不牢白忙一場)

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。(世道渾濁而嫉妒賢能啊，總喜歡掩人之美而把惡行張揚)

閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。(美人閨房既是深遠難通啊，君王又不能醒悟而心明眼亮)

懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古?(滿懷衷情無可抒發啊，我怎能終身忍受這樣的苦況)

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。(找來算卦用的茅草和竹片啊，請靈氛為我預卜休咎)

曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?(我問：雙方美好一定可以結合，就看誰真正美好把這結合來求?)

思九州之博大兮，豈惟是其有女?(我想天下是多么廣大啊，難道那美女只是這里才有?)

曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?(靈氛答：你努力遠去不要猶豫，哪個追求美好的人會把你放棄?)

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?(天下何處沒有芳草啊，你為什么一定要懷念故居?)

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?(世道昏暗而今人目眩啊，誰會來識別我們是好是壞?)

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異!(人們的好惡本來就不同啊，這幫小人的愛好卻分外奇怪)

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。(家家戶戶都把臭艾插滿腰間啊，反倒說芳香的蘭草不可佩帶)

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當?(觀察草木都分不清好壞啊，又怎能對美玉估價得當?)

蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。(拿糞土塞滿了荷包啊，卻說那累累的花椒一點不香)

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。(我想聽從靈氣的吉祥占卜啊，心中猶豫主義不定)

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。(聽說誣咸將在晚間降臨啊，我帶著花椒精米去迎候神靈)

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。(眾神遮天蔽日一起降臨啊，疑山諸神紛紛相迎)

皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。(輝煌耀目神光大顯啊，告訴我先賢遇合的佳話典型)

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。(他說：努力尋求哪怕上天入地啊，去尋求那志同道合的英豪)

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。(商湯、夏禹認真尋求同道啊，得到了尹伊、皋gao陶君臣協調)

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?(只要內心真正愛好賢美啊，又何必用媒人來作介紹?)

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。(傅說拿著筑板在敷巖打墻啊，殷高宗毫不猶豫將他挑選)

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。(姜太公不過是磨刀宰羊的屠夫啊，遇見了周文王而一步登高)

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。(寧戚敲著牛角唱歌啊，齊桓公聽見了就讓他輔佐當朝)

及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。(趁著這年歲還不太老啊，這時光也未曾終了)

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。(怕的是杜鵑鳥啼聲先起啊，各樣的花草都要隨之香消)

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。(我的佩玉是多瑰奇不凡啊，眾人卻將它遮蔽得暗淡無光)

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。(這幫營私結黨的小人不講信義，恐怕他們會因嫉妒而加以摧傷)

時繽紛其變易兮，又何可以淹留?(時俗紛亂變化無常啊，我怎能在此滯留久長)

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。(蘭草、芷草變得不香啊，白菖蒲、零陵香也變得跟茅草一樣)

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?(為什么從前的香草啊，如今競成了白蒿、臭艾的模樣?)

豈其有他故兮，莫好修之害也!(這然道還有別的緣故啊，都只因為不愛好美質而受害受傷)

余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。(我以為幽蘭可靠啊，誰知它并無實質空有表象)

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。(拋棄了它的美貌而追隨世俗啊，茍且得以鉆入“眾芳”的行列)

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。(花椒變得專橫諂媚而又狂傲啊，榝sha子又想冒充香料混進香囊)

既干進而務入兮，又何芳之能祗?(既然只是求進用而竭力鉆營啊，又怎能看重自己的品潔行芳?)

固時俗之流從兮，又孰能無變化?(本來世俗就有隨波逐流之風，誰又能保持不變把世俗風氣來擋?)

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離;(看一看花椒，幽蘭不過如此啊，又何況揭車、江離之類本來平常!)

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。(只有我的佩飾永遠可貴啊，它的美質卻被人鄙夷落到這般下場)

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。(但它那濃郁的香氣不會消退啊，至今沒有泯滅它固有的芬芳)

和調度以自娛兮，聊浮游而求女。(讓佩玉鳴響于步伐協調以自歡娛啊，為了尋求美女我且飄游四方)

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。(趁著我的佩飾正在盛美之時啊，我將上上下下四方觀訪)

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。(靈氛已經告訴我吉利的占卜啊，選擇吉日我將遠游四方)

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。(折下玉樹的嫩枝做菜肴啊，精選玉屑作為干糧)

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。(為我駕上飛龍啊，兼用美玉、象牙做成車輛)

何離心之可同兮?吾將遠逝以自疏。(離心離德的人怎能和到一起啊，我將遠走高飛自動疏離)

邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。(我在昆侖山轉了路啊，路途遙遠周游四方)

揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。(云旗飛揚遮天蔽日啊，龍車的玉玲叮當作響)

朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。(清晨從天河渡口啟程啊，黃昏已來到天上極西的地方)

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。(鳳凰展翅連接著云旗啊，它們節奏整齊高高飛翔)

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與。(忽然我路經西方這片流沙啊，沿著赤水徘徊彷徨)

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。(指揮蛟龍在渡口充當橋梁啊，命令少皞hao將我渡到彼岸)

路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待(路途遙遠又多艱難啊，使眾車飛騰護衛在我車旁)。

路不周以左轉兮，指西海以為期。(路過不周山再向左轉啊，指定西海為大家聚集的地方)

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。(我集結千乘車輛啊，對齊了車輪長驅并進)

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。(八龍駕車蜿蜒而行啊，車上的云旗招展而又卷曲)

抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。(定下心來停車不前啊，神思悠悠滿天的飄)

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。(演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，藉此時光暫求歡娛)

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。(上升入天進入光明境界啊，忽然往下看到了故鄉舊居)

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。(仆從悲傷馬也懷念啊，曲身回顧再也不往前去)

亂曰：已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都?(算了吧!楚國無賢不知我心啊，又何必懷念故都?)

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!(既然不能和他們一起實行美政，我將追隨彭賢去往他的居處)

屈原《離騷》鑒賞

《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說發泄不平之氣為‘發牢騷’，大概是從這里來的。”(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創作是從楚國的民間文學汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞并非有聲無義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話，說：“《離騷》者，猶‘離憂’也。”《離騷》就是“離憂”，也就是前面所說的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。《史記》本傳說屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，足見標題是決定于作品的內容，而標題的音樂意義和作品的內容是統一的。“離憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯綿詞，只是一個完整的意義。班固《贊騷序》說：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說：“離，別也;騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說》說：“‘楚語’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。’蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。”也是把“離”和“騷”分成兩個字來講。把兩個字義湊成一個詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。

本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經》。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。”這話的牽強附會，無待辨明。“經”，當然是經典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個“經”字，正如洪興祖所說，“古人引《離騷》未有言經者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經耳。”(《楚辭補注》)又，本篇也有人簡稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后來模仿屈原的作品都稱之為“騷體”。這也是原于王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源于漢朝，因為“漢賦”的表現形式是從“楚辭”演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說屈原“乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進一步都稱之為“賦”。其實，“賦”到漢朝才成為文學形式上一種專門體制。稱屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當的。

關于本篇的寫作時代，過去和現在都有許多不同的看法。據《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說，就是這一年的事;而只是說，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時代，這一點完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠在二千年前的司馬遷已經感到文獻不足征的困難，而無法作出絕對的論斷。當然，今天更不能加以主觀的臆測。可是，在司馬遷的提示下，如果作進一步的探討，多少還可以尋找出一點關于這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩，而它的具體內容又屬于自敘傳的性質，則作品本身有關客觀事件的敘述，個人遭遇的因由，情感上所表現的憂憤之深廣，創作上所表現的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產生的時期：既不可能是少時的作品，也不會是晚年的創制，最適合的那只有是四十左右的中年時期。篇中關于年齡的敘述，處處都證實了這點。我們試把篇首“恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時亦其猶未央”等句綜合起來，互相印證，就不難得出一個整體的理解：假如是三十以下的少年人，無論怎樣多愁善感，也不會說出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語氣也不妥貼，因為那就談不上“時亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬千，正反映了作者豐富而復雜的斗爭生活，堅貞而熾烈的愛國心情;精神實質的內在聯系，使得它成為天衣無縫，冠絕千古的名篇。可是后世讀者的欣賞往往停留在音調的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認為“古今文章無首尾者惟莊騷兩家”。說它“哀樂之極，笑啼無端;笑啼之極，言語無端。”(陳繼儒語)這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結果必然陷于不可知論。關于本篇的主題思想及其篇章結構除了上面分段說明(見譯注)外。茲提出下列幾點：

第一，本篇以現實的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗中戰勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅強的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實，只是表現屈原在現實斗爭中曲折復雜的心理活動過程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不同，表現在語氣上的關切程度不同，而且論點也是各異的。女媭單純從愛護屈原、關心屈原出發而說出娓娓動聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計。處于這樣黑暗的政治環境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法;這正符合于戰國時代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問卜之詞，是為屈原的事業前途著想而提出的當時士的階層社會意識的普遍誘惑。巫咸的語言表面僅僅是一篇不切實際的大道理，實質上則是以妥協代替斗爭，為同流合污、茍合取容的作風和行為自己在思想上先找好一個防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動搖的三個方面。對這，屈原都沒有作正面的答覆：聽了女媭的談話以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定;回答巫咸的則是從具體情況的分析來粉碎其客觀現實的根據;靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時的動搖，可是偉大的愛國熱情終于使得這種誘惑完全破產;而屈原也就在思想斗爭中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!

第二，本篇在組織形式上一個最基本的特色，那就是現實的敘述和幻想的馳騁的互相交織;而這，又是被它的內容所決定的。詩篇一開始是從現實的敘述著手的，接著他就現實問題加以詳盡的說明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開展，擴張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。可是這幻想是無法脫離現實的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現實而結束全篇。本篇的結構，就是這樣統一起來而達到完滿的高度。

第三，盡管幻想和現實交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內容是屈原的自敘生平;而屈原的生平是和楚國客觀形勢密切聯系著的。伴隨楚國客觀形勢的不斷變化，屈原所采取的態度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出“愿俟時乎吾將刈”，可是現實不允許他實現他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”;再次，是“吾將上下而求索”;復次，是“吾將遠逝以自疏”;而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標明的是思想發展變化的五個過程，相互之間的內在關系是緊緊相聯的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次;更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來的其他各個方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”;繼則曰，“哀高丘之無女”;繼則曰，“相下女之可詒”;繼則曰，“閨中既以邃遠兮”;繼則曰，“豈惟是其有女”;繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡分明，自成體系的。

屈原《離騷》的寫作背景

關于《離騷》的創作背景，爭論的焦點之一是它創作于屈原被楚懷王疏遠之時，還是流放中。《史記·屈原列傳》里說，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠了他。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》。”《報任安書》里也說：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從這首詩本身找證據是好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味著主動的態度，不是“被放”。此外，也有人因為詩中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫作者想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實有其事。

總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的。而《史記·太史公自序》《報任安書》是抒情性文字，行文時不大忠實于史實，是有可能的

司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”;又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱它為詩人的自敘傳。

屈原《離騷》簡介

《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國最長的抒情詩。《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持?美政? 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

屈原《離騷》的創作年代

《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認為《離騷》創作于楚懷王疏遠屈原之時。