晨趨紫禁中，夕待金門詔。

　　觀書散遺帙，探古窮至妙。

　　片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。

　　青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)。

　　本是疏散人，屢貽褊促誚。

　　云天屬清朗，林壑憶游眺。

　　或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯。

　　嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。

　　功成謝人間，從此一投釣。

　　【賞析】：

　　唐玄宗天寶元年至三年(742—744)，李白在長(zhǎng)安為翰林學(xué)士。當(dāng)時(shí)在皇城里設(shè)有兩個(gè)學(xué)士院。一是集賢殿書院，主要職務(wù)是侍讀，也承擔(dān)一點(diǎn)起草內(nèi)閣文書的任務(wù);另一是翰林學(xué)士院，專職為皇帝撰寫重要文件。兩院成員都稱學(xué)士，而翰林學(xué)士接近皇帝，人數(shù)很少，所以地位高于集賢學(xué)士。李白是唐玄宗詔命征召進(jìn)宮專任翰林學(xué)士的，越發(fā)光寵，有過(guò)不少關(guān)于他深受玄宗器重的傳聞。其實(shí)皇帝只把他看做文才特出的文人，常叫他進(jìn)宮寫詩(shī)以供歌唱娛樂(lè)。他因理想落空，頭腦逐漸清醒起來(lái)。同時(shí)，幸遇的榮寵，給他招來(lái)了非議，甚至誹謗，更使他的心情很不舒暢。這首詩(shī)便是他在翰林院讀書遣悶，有感而作，寫給集賢院學(xué)士們的。詩(shī)中說(shuō)明處境，回答非議，表白心跡，陳述志趣，以一種瀟灑倜儻的名士風(fēng)度，抒發(fā)所志未申的情懷。

　　首二句破題，點(diǎn)出處境。說(shuō)自己每天到皇城里的翰林院，從早到晚等候詔命下達(dá)任務(wù)，頗象東方朔那樣“稍得親近”皇帝了。“金門”指漢代皇宮的金馬門，是漢代宮中博士先生們會(huì)聚待詔的地方。《漢書。東方朔傳》記載，東方朔“待詔金馬門，稍得親近”。李白暗以漢武帝待之以弄臣的東方朔自況，微妙地點(diǎn)的自己榮寵的處境，實(shí)質(zhì)滑稽可悲，不足羨慕。

　　接著，詩(shī)人就寫自己在翰林院讀書遣悶。宮中秘藏是難得閱覽的，于中探究古人著述的至言妙理，如果有所體會(huì)，即使只是片言只語(yǔ)，也不禁合攏書卷，高興得笑起來(lái)。詩(shī)人表面上寫讀書的閑情逸致，實(shí)際上暗示這快意的讀書恰是失意的寄托，反襯出他在翰林院供職時(shí)無(wú)聊煩悶的心情。

　　于是，詩(shī)人想起了那些非議和誹謗。東方朔曾引用《詩(shī)經(jīng)》“營(yíng)營(yíng)青蠅”的篇什以諫皇帝“遠(yuǎn)巧佞，退讒言”，他也以青蠅比喻那些勢(shì)利的庸俗小人，而以《陽(yáng)春白雪》比喻自己的志向情操。李白覺(jué)得自己本是豁達(dá)大度、脫略形跡的人，而那些小人們卻一再攻擊他心胸狹隘，性情偏激。顯然，詩(shī)人十分厭惡蒼蠅的嗡嗡，但也因?yàn)闊o(wú)可奈何而覺(jué)得無(wú)需同他們計(jì)較，以蔑視的心情而求得超脫吧。跟上四句所寫快事中蘊(yùn)含不快相反，這四句是抒寫在煩惱中自得清高，前后相反相成，都見(jiàn)出詩(shī)人的名士風(fēng)度和志士情懷。

　　但是，實(shí)際上詩(shī)人的心情是煩悶的，失意的。因而他即景寄興，抒發(fā)往日隱游山林的思憶和向往。詩(shī)人仿佛在讀書時(shí)偶然望見(jiàn)屋外天空一片晴朗，又感到一陣愉快，隨之想起了山林的自由生活。有時(shí)清風(fēng)也吹進(jìn)這令人煩悶的翰林院，他不由地走到廊下，靠著欄桿，悠閑地吟嘆長(zhǎng)嘯。這四句也是寫翰林院的閑逸無(wú)聊生活，但進(jìn)了一層，提出了仕不如隱的想法，明顯地表露拂出意欲歸的意向。

　　最后四句明確地申述志趣和歸宿。說(shuō)自己象嚴(yán)子陵那樣不慕富貴，又如謝靈運(yùn)那樣性愛(ài)山水。入世出仕只是為了追求政治理想，一旦理想實(shí)現(xiàn)，大功告成，就將辭別世俗，歸隱山林了。顯然，詩(shī)人正面抒寫心志，同時(shí)也進(jìn)一步回答了非議和誹謗，從而歸結(jié)到主題“言杯”。

　　這首詩(shī)多排偶句，卻流暢自然，在表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上，明顯汲取了漢代《古詩(shī)》那種“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵述情”(《文心雕龍。明詩(shī)》)的長(zhǎng)處，而有獨(dú)創(chuàng)，富個(gè)性。全詩(shī)以名士的風(fēng)度，與朋友談心的方式，借翰林生活中的快事和煩惱，抒泄處境榮寵而理想落空的愁悶，表露“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的本志。它娓娓而談，言辭清爽，結(jié)構(gòu)屬賦，立意于興，婉而直，淺而深，棉里藏針，時(shí)露鋒芒，在唐人言懷詩(shī)中別有情趣。

李白詩(shī)歌賞析200字【篇2】

　　【作者】：李白——《擬古十二首》(其九)

　　生者為過(guò)客，死者為歸人。

　　天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。

　　月兔空搗藥，扶桑已成薪。

　　白骨寂無(wú)言，青松豈知春。

　　前后更嘆息，浮榮何足珍?

　　【賞析】：

　　李白曾一度熱衷于追求功名，希望“身沒(méi)期不朽，榮名在麟閣”(《擬古其七》)。然而經(jīng)過(guò)“賜金放還”、流放夜郎等一系列的挫折，深感榮華富貴的虛幻，有時(shí)不免流露出一種人生易逝的感傷情緒：“生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。”活著的人象匆匆來(lái)去的過(guò)路行人，死去的人仿佛是投向歸宿之地、一去不返的歸客。天地猶如一所迎送過(guò)客的旅舍;人生苦短，古往今來(lái)有多少人為此同聲悲嘆!那么，天上仙界和地下冥府又如何呢?“月兔空搗藥，扶桑已成薪。白骨寂無(wú)言，青松豈知春。”古代神話傳說(shuō)，后羿從西王母處得到不死之藥，他的妻子嫦娥把藥偷吃了，就飛入月宮;月宮里只有白兔為她搗藥，嫦娥雖獲長(zhǎng)生，但過(guò)著寂寞孤獨(dú)的生活，又有什么歡樂(lè)可言呢?扶桑，相傳是東海上的參天神樹，太陽(yáng)就從那里升起，如今也變成枯槁的柴薪。埋在地下的白骨陰森凄寂，無(wú)聲無(wú)息，再也不能體會(huì)生前的毀譽(yù)榮辱了。蒼翠的松樹自生自榮，無(wú)知無(wú)覺(jué)，又豈能感受陽(yáng)春的溫暖?所謂“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”，這不過(guò)是“萬(wàn)物興歇皆自然”(李白《日出入行》)罷了。詩(shī)人縱觀上下，浮想聯(lián)翩，感到宇宙間的一切都在倏忽變化，并沒(méi)有什么永恒的榮華富貴。“前后更嘆息，浮榮何足珍?”結(jié)尾以警策之言收束了全篇。悠悠人世莫不如此，一時(shí)榮華實(shí)在不足珍惜!《古詩(shī)十九首》的某些篇章在感嘆人生短促之后，往往流露出一種及時(shí)行樂(lè)，縱情享受的頹廢情緒。李白在這首詩(shī)里雖也同樣嘆息人生短暫，卻沒(méi)有宣揚(yáng)消極頹喪的思想，反而深刻地揭示出封建浮榮的虛幻。這是詩(shī)人對(duì)自己坎坷一生的總結(jié)，是有豐富內(nèi)容的。

　　這首《擬古》詩(shī)的想象力特別新穎、詭譎，有如天馬行空，縱意馳騁，在藝術(shù)表現(xiàn)上好比鬼斧神工，匠心獨(dú)具。如月兔搗不死藥本來(lái)令人神往，可是在“月兔空搗藥”句中，詩(shī)人卻著一“空”字，一反神話原有的動(dòng)人內(nèi)容，這就給人以新鮮奇異的感受。又如扶桑是高二千丈，大二千余圍的神樹，詩(shī)人卻想象為“扶桑已成薪”，一掃傳統(tǒng)的瑰瑋形象，可謂異軍突起，出奇制勝。再如，陽(yáng)光明媚的春天，青翠蒼綠的樹木，這本來(lái)是春季生機(jī)勃勃的景象。在詩(shī)人的想象里竟是“青松豈知春”。這種藝術(shù)構(gòu)思超凡拔俗，出人意料，給人以特別深刻的印象，富有創(chuàng)新的藝術(shù)魅力。

李白詩(shī)歌賞析200字【篇3】

　　【作者】：李白——《憶東山二首》(其一)

　　不向東山久，薔薇幾度花。

　　白云還自散，明月落誰(shuí)家。

　　【賞析】：

　　東山是東晉著名政治家謝安曾經(jīng)隱居之處。據(jù)施宿《會(huì)稽志》載：東山位于浙江上虞縣西南，山旁有薔薇洞，相傳是謝安游宴的地方;山上有謝安所建的白云、明月二堂。了解這個(gè)，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)里那薔薇、那白云、那明月，都不是信筆寫出，而是切合東山之景，語(yǔ)帶雙關(guān)。李白的詩(shī)就有這樣的好處，即使在下筆時(shí)要受東山這樣一個(gè)特定地點(diǎn)的限制，要寫出東山的特點(diǎn)和風(fēng)物，但成詩(shī)以后，仍顯得極其自然和隨意，毫無(wú)拘束之態(tài)。

　　李白向往東山，是由于仰慕謝安。這位在淝水之戰(zhàn)中吟嘯自若，似乎漫不經(jīng)心地就擊敗苻堅(jiān)百萬(wàn)之眾于八公山下的傳奇式人物，在出仕前就是長(zhǎng)期隱居?xùn)|山。當(dāng)匡扶晉室，建立殊勛，受到昏君和佞臣算計(jì)時(shí)，又曾一再辭退，打算歸老東山。所以，在李白看來(lái)，東山之隱，標(biāo)志一種品格。它既表示對(duì)于權(quán)勢(shì)祿位無(wú)所眷戀，但又不妨在社稷蒼生需要的時(shí)候，出而為世所用。李白向往的東山之隱，和謝安式的從政是相結(jié)合的。在陶醉自然、吟詠嘯歌之際，并不忘情于政治，而當(dāng)身居朝廷的時(shí)候，又長(zhǎng)懷東山之念，保持自己澹泊的襟懷。李白一生以謝安自期、自比。“北闕青云不可期，東山白首還歸去”(《憶舊游贈(zèng)譙郡元參軍》)：“謝公終一起，相與濟(jì)蒼生”(《送裴十八圖南歸嵩山》)：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”(《永王東巡歌》)，都是在不同的處境和心情下，從不同的角度想到謝安和東山。李白寫這首詩(shī)的時(shí)候，大約正在長(zhǎng)安。唐玄宗親自下詔召他進(jìn)京，看來(lái)是夠禮賢下士的了，但實(shí)際上并沒(méi)有給他象謝安那樣大展雄才的機(jī)會(huì)。相反，由于詩(shī)人的正直和傲慢，卻招惹了權(quán)貴的忌恨。李陽(yáng)冰在《草堂集序》中說(shuō)：“丑正同列，害能成謗，帝用疏之。公(李白)乃浪跡縱酒以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山。”這就是李白這首詩(shī)的背景。從“不向東山久，薔薇幾度花”可以看出，詩(shī)人在默算著離開“東山”(實(shí)際上指進(jìn)京以前的隱居之地)的時(shí)日。流光如駛，歲月老人。他有象謝安與東山那樣的離別，卻未成就象謝安那樣的功業(yè)。因此，在詩(shī)人的沉吟中，已經(jīng)包含著光陰虛度、壯懷莫展的感慨了。當(dāng)初，詩(shī)人告辭東山時(shí)，又何嘗舍得丟開那種環(huán)境和生活呢，只不過(guò)為了實(shí)現(xiàn)匡國(guó)濟(jì)世之志才暫時(shí)應(yīng)詔而去。但如今在帝城久久淹留卻毫無(wú)所成，又怎能對(duì)得起東山的風(fēng)物呢?所以“白云還自散，明月落誰(shuí)家”兩句中所包含的感情，一方面是向往，一方面又有一種內(nèi)疚，覺(jué)得未免辜負(fù)了那兒的白云明月。

　　這首詩(shī)應(yīng)該看作是李白的“歸去來(lái)辭”。他向往著東山，又覺(jué)得有負(fù)于東山。他無(wú)疑地是要?dú)w去了，但他的歸去卻又不同于陶淵明。陶淵明是決心做隱士，是去而不返的。李白卻沒(méi)有這種“決心”。“東山”是和謝安這樣一位政治家的名字結(jié)合在一起的。向往東山，既有隱的一面，又有打算待時(shí)而起的一面。“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。”(《梁園吟》)他的東山之隱，原來(lái)還保留著這樣一種情愫。詩(shī)中李白隱以謝安這樣一個(gè)人物自比，又用白云、明月來(lái)襯托自己的形象，那東山的白云和明月是何等澹泊，何等明潔;而李白的情懷，便和這一切融合在一起了。

李白詩(shī)歌賞析200字【篇4】

　　【作者】：李白——《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》

　　蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

　　為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。

　　客心洗流水，馀響入霜鐘。

　　不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

　　【賞析】：

　　這首五律寫的是聽(tīng)琴，聽(tīng)蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。開頭兩句：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。”說(shuō)明這位琴師是從四川峨眉山下來(lái)的。李白是在四川長(zhǎng)大的，四川奇麗的山水培育了他的壯闊胸懷，激發(fā)了他的藝術(shù)想象。峨眉山月不止一次地出現(xiàn)在他的詩(shī)里。他對(duì)故鄉(xiāng)一直很懷戀，對(duì)于來(lái)自故鄉(xiāng)的琴師當(dāng)然也格外感到親切。所以詩(shī)一開頭就說(shuō)明彈琴的人是自己的同鄉(xiāng)。“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺，這里用來(lái)泛指名貴的琴。“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”，簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把這位音樂(lè)家寫得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕。

　　三四句正面描寫蜀僧彈琴。“揮手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》說(shuō)：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲。”“揮手”二字就是出自這里的。“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，這兩句用大自然宏偉的音響比喻琴聲，使人感到這琴聲一定是極其鏗鏘有力的。

　　“客心洗流水”，這一句就字面講，是說(shuō)聽(tīng)了蜀僧的琴聲，自己的心好象被流水洗過(guò)一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，其中包涵著一個(gè)古老的典故。《列子。湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山!‘志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!’”這就是“高山流水”的典故，借它，表現(xiàn)蜀僧和自己通過(guò)音樂(lè)的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五個(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語(yǔ)言技巧。

　　下面一句“馀響入霜鐘”也是用了典的。“霜鐘”關(guān)于《山海經(jīng)。中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也。”“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。“馀響入霜鐘”，意思是說(shuō)，音樂(lè)終止以后，馀音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起。《列子。湯問(wèn)》里有“馀音繞梁?，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》里用“馀音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的馀音。這都是樂(lè)曲終止以后，入迷的聽(tīng)者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象。“馀響入霜鐘”也是如此。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺(jué)天色已經(jīng)晚了：“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。”詩(shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。時(shí)間過(guò)得真快啊!

　　唐詩(shī)里有不少描寫音樂(lè)的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盤”來(lái)形容忽高忽低、忽清忽濁的琵琶聲，把琵琶所特有的繁密多變的音響效果表現(xiàn)了出來(lái)。唐代另一位詩(shī)人李頎有一首《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》，用不同季節(jié)的不同景物，形容音樂(lè)曲調(diào)的變化，把聽(tīng)覺(jué)的感受訴諸視覺(jué)的形象，取得很好的藝術(shù)效果。李白這首詩(shī)描寫音樂(lè)的獨(dú)到之處是，除了“萬(wàn)壑松”之外，沒(méi)有別的比喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這一句也不是純客觀的描寫，詩(shī)人從琴聲聯(lián)想到萬(wàn)壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來(lái)寫的。

　　律詩(shī)講究平仄、對(duì)仗，格律比較嚴(yán)。而李白的這首五律卻寫得極其清新、明快，似乎一點(diǎn)也不費(fèi)力。其實(shí)，無(wú)論立意、構(gòu)思、起結(jié)、承轉(zhuǎn)，或是對(duì)仗、用典，都經(jīng)過(guò)一番巧妙的安排，只是不著痕跡罷了。這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然的藝術(shù)美，比一切雕飾更能打動(dòng)人的心靈。

李白詩(shī)歌賞析200字【篇5】

　　【作者】：李白——《勞勞亭》

　　天下傷心處，勞勞送客亭。

　　春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。

　　【賞析】：

　　勞勞亭，三國(guó)吳時(shí)建，故址在今南京市區(qū)南，是古時(shí)送別之所。李白寫這首絕句時(shí)，春風(fēng)初到，柳條未青，應(yīng)當(dāng)是早春時(shí)節(jié)。不過(guò)，詩(shī)人要寫的并非這座古亭的春光，只是因地起意，借景抒情，以亭為題來(lái)表達(dá)人間的離別之苦。

　　詩(shī)的前兩句“天下傷心處，勞勞送客亭”，以極其洗煉的筆墨，高度概括的手法，破題而入，直點(diǎn)題旨。就句意而言，這兩句就是屈原《九歌。少司命》所說(shuō)的“悲莫悲兮生別離”和江淹《別賦》所說(shuō)的“黯然銷魂者，唯別而已矣”。但詩(shī)人既以亭為題，就超越一步，透過(guò)一層，不說(shuō)天下傷心事是離別，只說(shuō)天下傷心處是離亭。這樣直中見(jiàn)曲，越過(guò)了離別之事來(lái)寫離別之地，越過(guò)了送別之人來(lái)寫送客之亭，立言就更高妙，運(yùn)思就更超脫，而讀者自會(huì)因地及事，由亭及人。

　　不過(guò)，這首詩(shī)的得力之處，還不是上面這兩句，而是它的后兩句。在上兩句詩(shī)里，詩(shī)人為了有力地展示主題，極言離別之苦，已經(jīng)把詩(shī)意推到了高峰，似乎再?zèng)]有什么話好講，沒(méi)有進(jìn)一步盤旋的余地了。如果后兩句只就上兩句平鋪直敘地加以引伸，全詩(shī)將纖弱無(wú)力，索然寡味。而詩(shī)人才思所至，就亭外柳條未青之景，陡然轉(zhuǎn)過(guò)筆鋒，以“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”這樣兩句，另翻新意，振起全篇。

　　這一出人意表的神來(lái)之筆，出自詩(shī)人的豐富聯(lián)想。《文心雕龍。物色篇》說(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。”詩(shī)思往往是與聯(lián)想俱來(lái)的。詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)要善于由甲及乙，由乙及丙。聯(lián)類越廣，轉(zhuǎn)折和層次越多，詩(shī)篇就越有深度，也越耐人尋味。古時(shí)有折柳送別的習(xí)俗，所以一些詩(shī)人寫離別時(shí)常想到楊柳，在楊柳上做文章。例如王之渙的《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河;近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多”，就是從楊柳生意，構(gòu)思也很深曲;但就詩(shī)人的聯(lián)想而言，只不過(guò)把送別與楊柳這兩件本來(lái)有聯(lián)系的事物聯(lián)在了一起，而在詩(shī)中雖然說(shuō)到楊柳是“東風(fēng)樹”，卻沒(méi)有把送別一事與東風(fēng)相聯(lián)。李白的這兩句詩(shī)卻不僅因送別想到折柳，更因楊柳想到柳眼拖青要靠春風(fēng)吹拂，從而把離別與春風(fēng)這兩件本來(lái)毫不相干的事物聯(lián)在一起了。如果說(shuō)王詩(shī)的聯(lián)想還是直接的，那么，李詩(shī)的聯(lián)想則是間接的，其聯(lián)想之翼就飛得更遠(yuǎn)了。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，古詩(shī)中，從送別寫到折柳，再?gòu)臈盍鴮懙酱猴L(fēng)的詩(shī)，并非絕無(wú)僅有。楊巨源的《折楊柳》：“水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝;憔有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹”，寫得也具見(jiàn)巧思，但與李白的這兩句詩(shī)相比，顯得巧而不奇，而李白則是把聯(lián)想與奇想結(jié)合為一的。詩(shī)人因送別時(shí)柳條未青、無(wú)枝可折而生奇想，想到這是春風(fēng)故意不吹到柳條，故意不讓它發(fā)青，而春風(fēng)之所以不讓柳條發(fā)青，是因?yàn)樯钪x別之苦，不忍看到人間折柳送別的場(chǎng)面。從詩(shī)人的構(gòu)思說(shuō)，這是聯(lián)想兼奇想;而如果從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，這是托物言情，移情于景，把本來(lái)無(wú)知無(wú)情的春風(fēng)寫得有知有情，使它與相別之人同具惜別、傷別之心，從而化物為我，使它成了詩(shī)人的感情化身。李锳在《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》中贊美這兩句詩(shī)“奇警無(wú)倫”，指出其“妙在‘知’字、‘不遣’字”，正是一語(yǔ)中的的評(píng)論。

　　與李白的這首詩(shī)異曲同工、相映成趣的有李商隱的《離亭賦得折楊柳》詩(shī)的第一首：“暫憑樽酒送無(wú)憀，莫損愁眉與細(xì)腰。人世死前惟有別，春風(fēng)爭(zhēng)擬惜長(zhǎng)條。”對(duì)照之下，兩詩(shī)都以離亭為題，都是從離別想到楊柳，從楊柳想到春風(fēng)，也都把春風(fēng)寫得深知離別之苦，對(duì)人間的離別滿懷同情。但兩詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)相同，而結(jié)論卻完全相反：李白設(shè)想春風(fēng)因不愿見(jiàn)到折柳送別的場(chǎng)面，而不讓柳條發(fā)青;李商隱卻設(shè)想春風(fēng)為了讓人們?cè)谂R別之時(shí)從折柳相贈(zèng)中表達(dá)一片情意，得到一點(diǎn)慰藉，而不惜柳條被人攀折。這說(shuō)明，同一題材，可以有各種不同的構(gòu)思，不同的寫法。詩(shī)人的想象是可以自由飛翔的，而想象的天地又是無(wú)限廣闊的。