駕龍辀[1]兮乘雷，載云旗兮委[2]蛇[3];

　　長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷;

　　羌聲色兮娛人，觀者憺[4]兮忘歸;

　　緪[5]瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴[6];

　　鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱[7];

　　翾[8]飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞;

　　應(yīng)律兮合節(jié)[8]，靈之來兮敝日;

　　青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼;

　　操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿;

　　撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行[9]。

　　注釋：

　　[1]：音“舟”，本是車轅橫木，泛指車。

　　[2]：音“?！薄?/p>

　　[3]：音“宜”。

　　[4]：音“但”，安祥。

　　[5]：音“庚”。

　　[6]：音“巨”，懸掛鐘磬的木架。

　　[7]：音“苦”。

　　[8]：音“宣”。

　　[9]：音“航”。

　　東君：太陽(yáng)神。

　　暾：大大的樣子，這里指初升的太陽(yáng)。

　　吾：迎神女巫自稱，。檻：欄桿。

　　扶桑：神話中日出的地方。

　　余：自稱。安：哪里。

　　皎皎：明亮的樣子，。既：已經(jīng)。

　　以上四句為女巫所唱。

　　龍辀：刻畫著龍紋的車。乘雷：以雷做車輪。

　　云旗：以云做旗。委蛇：長(zhǎng)長(zhǎng)的樣子。

　　長(zhǎng)太息：深深地嘆息。

　　低徊：徘徊的意思。顧情：依戀不忍離去的樣子。

　　羌：楚方言中的語(yǔ)詞。聲色：指祭祀中的音樂與美色。

　　憺：這里有沉浸其中的意思。

　　緪瑟：把瑟上的琴弦擰緊。交鼓：相對(duì)擊鼓。

　　簫鐘：一種要用天奏樂的鐘?，幒枺河糜裱b飾的懸掛編鐘一類的樂器架子。

　　篪：一種橫吹的樂器。竽：一種豎吹的多管樂器。

　　靈保：靈巫。姱：美麗。

　　以上十句都是東君的口氣。

　　翾飛：輕快地飛。翠曾：本應(yīng)“作甑”，傳抄造成的錯(cuò)誤。卒甑：即“猝甑”，快速地上舉的意思。這句是形容靈巫跳舞時(shí)的舞姿。

　　展詩(shī)：大家都來誦詩(shī)。會(huì)舞：合舞。

　　律：音樂中的樂律。節(jié)：音樂中的節(jié)拍。

　　靈：群巫。蔽日：護(hù)衛(wèi)住太陽(yáng)。

　　以上四句迎神神女巫所唱。

　　云衣、霓裳：都指靈巫的服裝。

　　天狼：星名，為西方之星。

　　余：東君自稱?；。盒敲诶切堑臇|南。反：即“返”。

　　援：持。北斗：星名。酌桂漿：斟桂花釀成的酒漿。

　　以上四句是從東君的角度敘述太陽(yáng)逐漸西落，夜晚來臨的情況。

　　撰：手?jǐn)垺Ｓ啵簴|君自稱。駝：本應(yīng)作“馳”，傳抄造成的錯(cuò)誤。

　　杳冥冥：幽暗的樣子。東行：向東進(jìn)發(fā)。這是就太陽(yáng)落地后在地下向東進(jìn)發(fā)準(zhǔn)備第二天的日出。

　　賞析：

　　本篇是楚人祭祀太陽(yáng)的頌歌。

屈原的詩(shī)鑒賞推薦篇2

　　成禮兮會(huì)鼓，

　　傳芭兮代舞;

　　姱[1]女倡兮容與;

　　春蘭兮秋菊，

　　長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。

　　注釋：

　　[1]：音苦。

　　禮魂：以禮敬待各位神靈。

　　成禮：執(zhí)行一整套禮儀完畢。會(huì)鼓：一起奏起鼓。

　　芭：花。代舞：一曲舞終又是一曲，形容舞蹈不斷，熱鬧十分情形。

　　姱女：美女。倡：唱。容與：即“猶豫”。這里指舞步進(jìn)退有序的樣子。

　　終古：永遠(yuǎn)。

　　賞析：

　　此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。

　　“九歌”是起源相當(dāng)早的一首歌曲名，其中起源與具體內(nèi)容已不可考。據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，《九歌》原本為上帝的音樂，是夏后啟(傳說中夏第一代君主)從上上偷竊下來的。從屈原也有這樣一首作品，且完全充滿宗教祭禮內(nèi)容這一點(diǎn)看，《九歌》很可能是一首代代相傳下來的專門用于宗教祭禮中的樂曲。東漢王逸在對(duì)此解釋時(shí)說，屈原遭到流放，來到民間，看到民間祭祀儀式的舉行，感到這些祭祀的樂曲中充滿了荒誕下流的歌詞，因此就做了一番改造的工作，這樣說來，屈原的《九歌》就是一首舊瓶裝酒的詩(shī)歌了。

　　屈原的《九歌》其實(shí)并非一首詩(shī)歌，而是包含十一首長(zhǎng)短各異的詩(shī)歌，或許可以認(rèn)為是我文學(xué)史上最早出現(xiàn)的組詩(shī)。關(guān)于這組詩(shī)，通常爭(zhēng)論不休的問題有：既然名曰“九”，為何又有十一首?這組詩(shī)有沒有統(tǒng)一的主題，到底是什么主題?這組詩(shī)的具體功能是什么，是不是真的就是用于某種宗教祭祀之中?如果是用于宗教祭祀中，那么到底是用于對(duì)自然神的屬于民間的一般祭祀，還是用于國(guó)家祀典?屈原到底是只寫了歌詞，還是本人就是巫師，是主持這祭祀的人?還有其他一些爭(zhēng)論的問題，至今尚無(wú)統(tǒng)一意見。

　　在我們看來，《九歌》雖原本出自祭祀，但屈原的這組詩(shī)作卻不過是一位詩(shī)人借用了宗教祭祀中的素材和形式，精心構(gòu)思創(chuàng)作的一組文學(xué)作品。因?yàn)槿绻皇俏膶W(xué)作品，而是有著實(shí)際功能的宗教工具的話，它所涉及的一組神即祭祀對(duì)象就應(yīng)該是一個(gè)符合某一方面目的的相互間有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)組合，但迄今為止，無(wú)論是典籍載還是一下考古發(fā)現(xiàn)，都不難說明這一點(diǎn)。相反，屈原《九歌》中涉及的對(duì)象有并不僅限于楚國(guó)而在北方各國(guó)也受到祭祀的神如河伯、大司命、少司命;有沅、湘一帶民間祭祀的山川土地之神如湘君、湘夫人、云中群、山鬼，也有享受著國(guó)家祭祀的神如東皇太一、東君等。從宗教祭祀的角度而言是雜亂無(wú)章的。

　　但是文學(xué)作品的角度看，它們的安排卻是井然有序的。從結(jié)構(gòu)上來看，首先十一首作品中，《東皇太一》與《禮魂》一首一尾，以兩首相對(duì)簡(jiǎn)短的東歌構(gòu)成了迎神和送神的格局，剩下九門首恰好符合“九歌”之?dāng)?shù)。其次這九首作品，除去《國(guó)殤》一首有些特殊，是一首單獨(dú)的樂曲(原因尚待進(jìn)一步探討)，其余八首，以《湘君》與《湘夫人》為一對(duì)，《大司命》與《小司命》一對(duì)，《東君》與《云中君》一對(duì)，《河伯》與《山鬼》為一對(duì)，形成了相當(dāng)明顯的四對(duì)作品。這四對(duì)作品其所以成對(duì)，從命題與歌詠對(duì)象即不難看出，如同為湘水之神，不過一稱“君”，一稱“夫人”;同為“司命”，不過“大”、“少”之分;同屬天象，一為日，一為云;同為地祗山川之靈，一屬“山”，一屬“河”而巳。值得進(jìn)一步注意的是，《九歌》既然采取宗教祭祀樂曲的方式 ，那么當(dāng)然應(yīng)該遵守祭祀樂曲的一般格式，而其中最明顯地就是樂曲中存在著祭神的靈巫與祭祀對(duì)象神這樣一組甲乙雙方關(guān)系。雖然在具體的解釋上哪一句甲的口氣或活動(dòng)，哪一句乙的口氣或活動(dòng)還存在著許多分岐的意見，但甲、乙雙方若即若離、似嗔似怨、憂喜交加的情態(tài)卻宛然可掬，應(yīng)該是不體會(huì)到的。還不止于此，我們還可以注意到，在上述每一對(duì)作品中，表意乃有主動(dòng)與被動(dòng)之分。如《湘君》中較多積極主動(dòng)的追求，空間運(yùn)動(dòng)的路線行動(dòng)歷歷可數(shù)，而《湘夫人》卻更多靜態(tài)的等待;《少司命》的結(jié)局雖然仍是離異，但仍充滿期望與勉勵(lì)，《大司命》卻流露出無(wú)可奈何的情緒;《東君》亦如《少司命》雖離異也無(wú)怨辭，而《云中君》則用“忡忡”來形容其憂心;《河伯》始終情調(diào)熱烈，而《山鬼》則幽怨凄涼?？偠灾?，《湘君》、《少司命》、《東君》、《河伯》情緒較主動(dòng)、情調(diào)較熱烈、更富追求色彩，而《湘夫人》、《大司命》、《云中君》、《山鬼》則情緒相對(duì)被動(dòng)、情調(diào)幽怨、更富企盼等待的色彩。我們不妨將構(gòu)成《九歌》色調(diào)主體的這樣一種結(jié)構(gòu)稱之為空間結(jié)構(gòu)。

屈原的詩(shī)鑒賞3篇推薦

屈原的詩(shī)鑒賞推薦篇3

　　與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波;[1]

　　乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭[2];

　　登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩;

　　日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷[3];

　　魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮珠宮;

　　靈何惟兮水中;

　　乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚;

　　流澌紛兮將來下[4];

　　子交手兮東行，送美人兮南浦;

　　波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予[5]

　　注釋：

　　[1]：通“汝”。

　　[2]：音“羅”。

　　[3]：音“回”。

　　[4]：音“護(hù)”。

　　[5]：音“余”。

　　賞析：

　　本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是楚人淫祀的特色，以戀歌情歌作為娛神的祭詞。

　　河伯本指黃河之神，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們把各水系的河神統(tǒng)稱河伯。當(dāng)時(shí)楚國(guó)國(guó)境未達(dá)黃河，所祭的只是河神。

　　據(jù)考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因?yàn)槁逅邳S河之南，不是遠(yuǎn)離楚國(guó)的其它水系;二是因?yàn)槁逅裾清靛?。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝請(qǐng)誅后羿之事。