冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?

馮翼惟象，何以識(shí)之?

明明暗暗，惟時(shí)何為?

陰陽(yáng)三合，何本何化?

圜則九重，孰營(yíng)度之?

惟茲何功，孰初作之?

斡維焉系，天極焉加?

八柱何當(dāng)，東南何虧?

九天之際，安放安屬?

隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)?

天何所沓?十二焉分?

日月安屬?列星安陳?

出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里?

夜光何德，死則又育?

厥利維何，而顧菟在腹?

女岐無(wú)合，夫焉取九子?

伯強(qiáng)何處?惠氣安在?

何闔而晦?何開而明?

角宿未旦，曜靈安藏?

不任汩鴻，師何以尚之?

僉曰“何憂，何不課而行之?”

鴟龜曳銜，鯀何聽焉?

順欲成功，帝何刑焉?

永遏在羽山，夫何三年不施?

伯禹愎鯀，夫何以變化?

纂就前緒，遂成考功。

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同?

洪泉極深，何以窴之?

地方九則，何以墳之?

河海應(yīng)龍?何盡何歷?

鯀何所營(yíng)?禹何所成?

康回馮怒，墬何故以東南傾?

九州安錯(cuò)?川谷何洿?

東流不溢，孰知其故?

東西南北，其修孰多?

南北順橢，其衍幾何?

昆侖懸圃，其尻安在?

增城九重，其高幾里?

四方之門，其誰(shuí)從焉?

西北辟啟，何氣通焉?

日安不到?燭龍何照?

羲和之未揚(yáng)，若華何光?

何所冬暖?何所夏寒?

焉有石林?何獸能言?

焉有虬龍，負(fù)熊以游?

雄虺九首，鯈忽焉在?

何所不死?長(zhǎng)人何守?

靡蓱九衢，枲華安居?

靈蛇吞象，厥大何如?

黑水玄趾，三危安在?

延年不死，壽何所止?

鯪魚何所?鬿堆焉處?

羿焉彃日?烏焉解羽?

禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑?

閔妃匹合，厥身是繼。

胡維嗜不同味，而快鼌飽?

啟代益作后，卒然離蠥。

何啟惟憂，而能拘是達(dá)?

皆歸射鞫，而無(wú)害厥躬。

何后益作革，而禹播降?

啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地?

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?

馮珧利決，封豨是射。

何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?

浞娶純狐，眩妻爰謀。

何羿之射革，而交吞揆之?

阻窮西征，巖何越焉?

化而為黃熊，巫何活焉?

咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。

何由并投，而鯀疾修盈?

白蜺嬰茀，胡為此堂?

安得夫良藥，不能固臧?

天式從橫，陽(yáng)離爰死。

大鳥何鳴，夫焉喪厥體?

蓱號(hào)起雨，何以興之?

撰體協(xié)脅，鹿何膺之?

鰲戴山抃，何以安之?

釋舟陵行，何之遷之?

惟澆在戶，何求于嫂?

何少康逐犬，而顛隕厥首?

女歧縫裳，而館同爰止。

何顛易厥首，而親以逢殆?

湯謀易旅，何以厚之?

覆舟斟尋，何道取之?

桀伐蒙山，何所得焉?

妺嬉何肆，湯何殛焉?

舜閔在家，父何以鰥?

堯不姚告，二女何親?

厥萌在初，何所億焉?

璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉?

登立為帝，孰道尚之?

女媧有體，孰制匠之?

舜服厥弟，終然為害。

何肆犬豕，而厥身不危敗?

吳獲迄古，南岳是止。

孰期去斯，得兩男子?

緣鵠飾玉，后帝是饗。

何承謀夏桀，終以滅喪?

帝乃降觀，下逢伊摯。

何條放致罰，而黎服大說(shuō)?

簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?

玄鳥致貽，女何喜?

該秉季德，厥父是臧。

胡終弊于有扈，牧夫牛羊?

干協(xié)時(shí)舞，何以懷之?

平脅曼膚，何以肥之?

有扈牧豎，云何而逢?

擊床先出，其命何從?

恒秉季德，焉得夫樸牛?

何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?

昏微循跡，有狄不寧。

何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情?

眩弟并淫，危害厥兄。

何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)?

成湯東巡，有莘爰極。

何乞彼小臣，而吉妃是得?

水濱之木，得彼小子。

夫何惡之，媵有莘之婦?

湯出重泉，夫何辠尤?

不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之?

會(huì)朝爭(zhēng)盟，何踐吾期?

蒼鳥群飛，孰使萃之?

列擊紂躬，叔旦不嘉。

何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟?

授殷天下，其位安施?

反成乃亡，其罪伊何?

爭(zhēng)遣伐器，何以行之?

并驅(qū)擊翼，何以將之?

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉?

穆王巧梅，夫何為周流?

環(huán)理天下，夫何索求?

妖夫曳炫，何號(hào)于市?

周幽誰(shuí)誅?焉得夫褒姒?

天命反側(cè)，何罰何佑?

齊桓九會(huì)，卒然身殺。

彼王紂之躬，孰使亂惑?

何惡輔弼，讒諂是服?

比干何逆，而抑沈之?

雷開阿順，而賜封之?

何圣人之一德，卒其異方?

梅伯受醢，箕子詳狂?

稷維元子，帝何竺之?

投之于冰上，鳥何燠之?

何馮弓挾矢，殊能將之?

既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之?

伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。

何令徹彼岐社，命有殷國(guó)?

遷藏就岐，何能依?

殷有惑婦，何所譏?

受賜茲醢，西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救?

師望在肆，昌何識(shí)?

鼓刀揚(yáng)聲，后何喜?

武發(fā)殺殷，何所悒?

載尸集戰(zhàn)，何所急?

伯林雉經(jīng)，維其何故?

何感天抑墬，夫誰(shuí)畏懼?

皇天集命，惟何戒之?

受禮天下，又使至代之?

初湯臣摯，后茲承輔。

何卒官湯，尊食宗緒?

勛闔夢(mèng)生，少離散亡。

何壯武歷，能流厥嚴(yán)?

彭鏗斟雉，帝何饗?

受壽永多，夫何久長(zhǎng)?

中央共牧，后何怒?

蜂蛾微命，力何固?

驚女采薇，鹿何佑?

北至回水，萃何喜?

兄有噬犬，弟何欲?

易之以百兩，卒無(wú)祿?

薄暮雷電，歸何憂?

厥嚴(yán)不奉，帝何求?

伏匿穴處，爰何云?

荊勛作師，夫何長(zhǎng)?

悟過(guò)改更，我又何言?

吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。

何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文?

吾告堵敖以不長(zhǎng)。

何試上自予，忠名彌彰?

賞析

《天問(wèn)》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說(shuō)它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩(shī)人非凡的學(xué)識(shí)和超卓的想像力!

《天問(wèn)》是屈原思想學(xué)說(shuō)的集粹，所問(wèn)都是上古傳說(shuō)中不甚可解的怪事、大事，“天地萬(wàn)象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說(shuō)”，他似乎是要求得一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。而這些問(wèn)題也都是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的許多學(xué)人所探究的問(wèn)題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問(wèn)》則以惝恍迷離的文句，用疑問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)以成此鉅制，這就是屈子所以為詩(shī)人而不是“諸子”的緣由。《天問(wèn)》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說(shuō)之意，《天問(wèn)》的光輝和價(jià)值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了!

從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來(lái)看，全詩(shī)373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)(一說(shuō)一百五十多個(gè))問(wèn)題，這些問(wèn)題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問(wèn)的，對(duì)許多歷史問(wèn)題的提問(wèn)，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶;對(duì)自然所提的問(wèn)題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說(shuō)的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。《天問(wèn)》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫(kù)中絕無(wú)僅有的奇作。

全詩(shī)總體看來(lái)大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節(jié)。

從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問(wèn)的是天，宇宙生成是萬(wàn)事萬(wàn)物的先決，這便成了屈原問(wèn)難之始，其中從“遂古之初”至“何以識(shí)之”問(wèn)的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽(yáng)變化的現(xiàn)象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對(duì)日月星辰提問(wèn)：它們何以不會(huì)墜落?太陽(yáng)每日要走多少路?月亮何以有陰晴圓缺?以及有關(guān)日月的一些傳說(shuō)的疑問(wèn)。從“不任汩鴻”起問(wèn)的地事，從禹治水過(guò)渡到“何氣通焉”說(shuō)的是古傳說(shuō)中關(guān)于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問(wèn)。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問(wèn)，都是當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)中的怪事。

以上《天問(wèn)》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問(wèn)，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話與歷史傳說(shuō)，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯(cuò)簡(jiǎn)外(如“河海應(yīng)龍”二句或?yàn)殄e(cuò)簡(jiǎn)，或有失誤)，不能以后人習(xí)慣的文章結(jié)構(gòu)之法去看它，而認(rèn)為是“與上下文不屬”，雜亂而無(wú)章法。

從“禹之力獻(xiàn)功”起，對(duì)大量的神話故事和歷史傳說(shuō)與史實(shí)提出了問(wèn)題，這些各種各樣的人事問(wèn)題構(gòu)成了《天問(wèn)》的第二大部分。

女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡(jiǎn)狄、后稷、伊尹……，屈子對(duì)這些傳說(shuō)中的事和人，一一提出了許多問(wèn)題，在對(duì)這些人與神的傳說(shuō)的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩(shī)人的情感、愛(ài)憎。尤其是關(guān)于鯀禹的傳說(shuō)，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對(duì)鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來(lái)，鯀之死不是如儒家所認(rèn)為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問(wèn)”，實(shí)際上表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己在政治斗爭(zhēng)中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問(wèn)》的思想光輝就應(yīng)當(dāng)是這樣來(lái)理解的。

自“天命反側(cè)”起則進(jìn)一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問(wèn)題，充分表現(xiàn)了作者對(duì)歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強(qiáng)志”的大詩(shī)人對(duì)歷史的總結(jié)，比《離騷》更進(jìn)一步、更直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對(duì)楚國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國(guó)家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。

《天問(wèn)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問(wèn)的形式從一個(gè)問(wèn)題聯(lián)想到另一個(gè)問(wèn)題。細(xì)細(xì)讀去還是可以理清脈絡(luò)，弄明主腦的。《天問(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)“些”、“只”之類的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致，所以前人評(píng)淪說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短語(yǔ)，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯磸?fù)，或數(shù)事而熔成一片，其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”(俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫鑛語(yǔ))這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問(wèn)的是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。因此在修辭手法上，自然沒(méi)有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評(píng)“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。

寫作特點(diǎn)

第一部分是對(duì)自然結(jié)構(gòu)提出問(wèn)題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，共計(jì)112句，69個(gè)問(wèn)題。首先對(duì)宇宙起源、天體結(jié)構(gòu)和日月星辰運(yùn)行發(fā)問(wèn)(44句，27問(wèn))，接下來(lái)對(duì)大地結(jié)構(gòu)和鯀禹治水、羿射十日等事件發(fā)問(wèn)(68句，42問(wèn))。

第二部分是對(duì)社會(huì)歷史提出問(wèn)題，自“禹之力獻(xiàn)功”，至“卒無(wú)祿”，共計(jì)244句，96個(gè)問(wèn)題。首先從禹的婚姻問(wèn)起，對(duì)夏代的歷史發(fā)出一系列問(wèn)題(64句，22問(wèn))，接下來(lái)對(duì)商代歷史(涉及女媧、堯、舜和吳國(guó)的歷史故事)提出一系列的問(wèn)題(76句，29問(wèn))，然后對(duì)周代歷史直至春秋戰(zhàn)國(guó)若干事件提出一系列問(wèn)題(104句，45問(wèn))。

第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，共計(jì)17句，8個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容主要是聯(lián)系自己的遭遇，闡述屈原個(gè)人的感慨。

有必要說(shuō)明的是，從目前的《天問(wèn)》版本來(lái)看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現(xiàn)在詩(shī)篇的不同段落里，這就表明《天問(wèn)》在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，可能發(fā)生過(guò)錯(cuò)簡(jiǎn)，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入了解這個(gè)問(wèn)題，作者特意將調(diào)整后前后次序的《天問(wèn)(修訂本)》附錄在后，以供對(duì)比查閱。

通過(guò)這些問(wèn)題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什么樣的問(wèn)題?而且還能夠了解到他思考問(wèn)題的深度達(dá)到了什么樣的層次?而提出問(wèn)題，往往比解決問(wèn)題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。

眾所周知，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)和先進(jìn)，例如中國(guó)人最早開始使用火，最先發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，最先發(fā)現(xiàn)磁性現(xiàn)象，最早進(jìn)行大規(guī)模的地理考察活動(dòng)，等等。其中，被古代典籍記錄下來(lái)的周代以前(包括周代早期)的重大科學(xué)技術(shù)成果，主要有《尚書·堯典》的天文歷法物候?qū)W，《尚書·禹貢》的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，《尚書·洪范》的物質(zhì)結(jié)構(gòu)五行學(xué)說(shuō)，《山海經(jīng)》的自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、物產(chǎn)地理學(xué)，以及《周易》的數(shù)理符號(hào)學(xué)，等等。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學(xué)說(shuō)。其中有代表性的學(xué)說(shuō)包括，《老子》提出的宇宙物質(zhì)起源學(xué)(有生于無(wú))，《墨子》進(jìn)行的光學(xué)(小孔成像原理)、機(jī)械學(xué)研究，《莊子·天下》記載的各派學(xué)說(shuō)(涉及到物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和宏觀結(jié)構(gòu)等多方面的數(shù)理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對(duì)論、運(yùn)動(dòng)論、多維空間論等等，可惜各學(xué)派學(xué)者的原著已經(jīng)失傳)，《計(jì)倪子》記載的氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)(根據(jù)木星12年繞太陽(yáng)一周所引起的降雨量周期變化，提前準(zhǔn)備開展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng))，以及《尸子》記述的平面幾何、測(cè)量學(xué)，《列子·湯問(wèn)》等篇關(guān)于天地結(jié)構(gòu)、宇宙萬(wàn)物、遠(yuǎn)方異國(guó)的種種思考和憂慮(杞人憂天)，等等。

對(duì)比之下，屈原在《天問(wèn)》中提出的自然科學(xué)方面的問(wèn)題，與春秋戰(zhàn)國(guó)其它學(xué)者相比，有著許多新的內(nèi)容和特點(diǎn);其中有些思考，即使在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

1 、提出了信息傳輸問(wèn)題：“遂古之初，誰(shuí)傳道之”?沒(méi)有人類的時(shí)候，天地形成的信息是如何傳輸?shù)哪?這個(gè)問(wèn)題今天仍然沒(méi)有得到很好的解決。

2 、提出了認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題：“上下未形，何由考之”?人的思維是一種建立在符號(hào)體系上的思維，而符號(hào)只能描述具體的有形的事物，難以描述無(wú)形的事物，而這正是人類認(rèn)識(shí)宇宙起源的一個(gè)重大障礙。

3 、關(guān)于九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：“九天，東方昊天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”古代傳說(shuō)天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天。“疑似銀河落九天”中的“九天”就應(yīng)取此解。《呂氏春秋》曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天。不過(guò)，這種解釋并不符合屈原所說(shuō)的天有九重。

事實(shí)上，我國(guó)古人很早就產(chǎn)生了天有九層的觀念，但是最早見諸于文字的是《天問(wèn)》的“圓則九重，孰營(yíng)度之”、“九天之際，安放安屬”。這里涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問(wèn)題，從視覺(jué)直觀的角度來(lái)說(shuō)，古人所說(shuō)的九重天大體可以分為如下九個(gè)層次：距離大地最近的是云霧雷電(我國(guó)古代經(jīng)常把氣象歸入天文現(xiàn)象)，然后是月亮，接下來(lái)是內(nèi)行星(水星、金星，它們能夠出現(xiàn)在太陽(yáng)之前，形成凌日現(xiàn)象，表明它們比太陽(yáng)近)、太陽(yáng)、外行星(火星、木星、土星)、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遙遠(yuǎn)的是模糊的星云。

需要說(shuō)明的是，我國(guó)古代天文學(xué)非常發(fā)達(dá)，七八千年前就能夠根據(jù)四顆恒星判斷四季(堯典四星)，4000年前就已經(jīng)測(cè)定出木星12年繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)一周，最早的日食記錄、太陽(yáng)黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代甘德、石申編制)都出現(xiàn)在中國(guó)。

《天問(wèn)》涉及的地理知識(shí)和地理范圍，也有許多值得注意的內(nèi)容。其一，“東西南北，其修孰多?南北順橢，其衍幾何?”這里涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長(zhǎng)短問(wèn)題，以及大地的曲率問(wèn)題，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了大地是球體的觀念。其二，“日安不到?燭龍何照?”這實(shí)際上描述的是極地(對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是北極)地區(qū)每年有半年時(shí)間沒(méi)有陽(yáng)光照射的現(xiàn)象。其三，“何所冬暖?何所夏寒?”這可能是我國(guó)古代有關(guān)南半球情況的最早記錄。

有趣的是，在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，唯獨(dú)屈原的著作出現(xiàn)了許多與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等;這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之后，只有楚國(guó)的大臣才有機(jī)會(huì)讀到《山海經(jīng)》。

《天問(wèn)》涉及的歷史內(nèi)容，具有非常高的史料價(jià)值。在這個(gè)問(wèn)題上，許多學(xué)者都贊成郭沫若的觀點(diǎn)，即凡是《天問(wèn)》出現(xiàn)的內(nèi)容，都可相信是先秦的真實(shí)資料。

姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認(rèn)為，《天問(wèn)》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史x條，尤詳于禹啟夏初;因?yàn)槌窍牡暮蟠钠鹱晕鞅保蠓謨芍В恢а攸S河?xùn)|下，至今日西安、鄭州一帶，即周;另一支沿漢水南下，是為楚國(guó);屈原心目的舊鄉(xiāng)，即老家是在昆侖;楚國(guó)典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳后，北儒所記歷史便成了正統(tǒng)。

此言或不無(wú)道理，關(guān)于楚是夏的后代，可以補(bǔ)充的內(nèi)容是，鯀死后化為熊，禹治水開山時(shí)亦曾化為熊，而楚的先祖則多以“熊”為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，并源自黃帝部落聯(lián)盟中的有熊氏。需要說(shuō)明的是，所謂楚國(guó)典籍《三墳》等，原本屬于周王室收藏的歷代典籍，于公元前516年被王子朝攜帶到楚國(guó)后，北方學(xué)者便沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到它們了。此外，姜亮夫?qū)Α短靻?wèn)》有關(guān)歷史朝代的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不知有何依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，我們還可以換一個(gè)角度思考，屈原沒(méi)有提出的歷史問(wèn)題意味著什么?例如，《天問(wèn)》里沒(méi)有對(duì)炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問(wèn)題。顯然，這表明屈原對(duì)歷史問(wèn)題是有所選擇和取舍的。其中，太昊是楚國(guó)祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊?zhǔn)浅说南茸妫粚?duì)它們提出疑問(wèn)，應(yīng)當(dāng)是出于尊重的考慮。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不對(duì)少昊提出疑問(wèn)，也是可以理解的。

問(wèn)題是，屈原為什么沒(méi)有對(duì)炎帝、黃帝的事跡置一詞發(fā)一問(wèn)?這多少讓人有些不解。這是因?yàn)椋呀?jīng)追問(wèn)到人類的起源“女媧有體，孰制匠之?”并談到了先夏時(shí)期的堯、舜、嚳、簡(jiǎn)狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆侖山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品里也沒(méi)有提到炎黃二帝(《遠(yuǎn)游》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠(yuǎn)游》并非屈原的作品，而是漢代人所作)。或許，屈原認(rèn)可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時(shí)代為歷史的開篇。

我們知道，屈原對(duì)歷史問(wèn)題的關(guān)注，其核心的疑問(wèn)在于“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”意思是，上天既然授命一個(gè)君王治理天下，為什么又要用別人取代他?這個(gè)問(wèn)題的潛臺(tái)詞是，楚國(guó)君王受命管理楚國(guó)這片土地，已經(jīng)有許多年了，難道現(xiàn)在是皇天要讓別人(秦國(guó))來(lái)取代楚王了嗎?

因此，屈原在《天問(wèn)》的尾聲，盡乎絕望地說(shuō)：“厥嚴(yán)不逢，帝何求?!”意思是，楚國(guó)的江河日下已經(jīng)難以挽回了，我對(duì)上天還能再要求什么呢?也就是說(shuō)，屈原對(duì)祭祀巫術(shù)在保佑楚國(guó)的作用問(wèn)題上，已經(jīng)徹底地喪失了信心。

有鑒于此，我們也就不難理解，為什么楚頃襄王兄弟在讀到《天問(wèn)》后，會(huì)如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。這是因?yàn)椋鳛槌?guó)的主祭師(相當(dāng)于西方的大主教)，如果他的宗教信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，顯然會(huì)嚴(yán)重威脅到楚頃襄王的統(tǒng)治權(quán)的，因此也就不能再繼續(xù)擔(dān)任三閭大夫之職了。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在巫風(fēng)甚濃的楚國(guó)，首先覺(jué)悟到巫術(shù)不能挽救楚國(guó)的不是別人，而正是巫師出身并長(zhǎng)期擔(dān)任楚國(guó)主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問(wèn)》的目的，就不僅僅是發(fā)泄個(gè)人的疑問(wèn)，而是為了教育楚國(guó)的君臣“悟過(guò)改更”，放棄單純依賴巫術(shù)的心理，改變?nèi)稳宋ㄓH的現(xiàn)象，重新走上革新政治、變法圖強(qiáng)之路。

不幸的是，屈原的良苦用心，并沒(méi)有得到楚國(guó)君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國(guó)政的權(quán)力和機(jī)會(huì)，并被迫長(zhǎng)期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的凄風(fēng)苦雨之途。

藝術(shù)特色

《天問(wèn)》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，在中國(guó)詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有，這首先表現(xiàn)為深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合。《天問(wèn)》全詩(shī)都由問(wèn)句組成，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然、歷史、社會(huì)的深思熟慮后的見解、質(zhì)疑，極富哲理，但它同時(shí)是一篇滿含激情的文學(xué)作品，是一首激人情志、感人肺腑的長(zhǎng)詩(shī)。其次，《天問(wèn)》通過(guò)眾多疑問(wèn)詞和虛詞的運(yùn)用，不同句式的變化，使全詩(shī)錯(cuò)落有致、疾徐相間，獨(dú)具風(fēng)采。句式、問(wèn)式的錯(cuò)綜變化，加上豐富的感情色彩，構(gòu)成了全詩(shī)雄肆活脫、窮極幽渺的風(fēng)格，取得了奇氣襲人的效果。

《天問(wèn)》是一篇充滿強(qiáng)烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩(shī)作。郭沫若先生稱：“其實(shí)《天問(wèn)》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”。(《屈原研究》)有學(xué)者講，它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動(dòng)的理性思想的脈搏。可以說(shuō)《天問(wèn)》一篇，是屈原對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。還有學(xué)者提出，《天問(wèn)》是屈原在掌握了楚國(guó)巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點(diǎn)從它涉獵廣泛的170余個(gè)問(wèn)題上，是完全可以得到印證的。

《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問(wèn)”的意思，王逸《楚辭章句》說(shuō)：“何不言‘問(wèn)天’?天尊不可問(wèn)，故曰‘天問(wèn)’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統(tǒng)攝萬(wàn)類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來(lái)統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統(tǒng)稱為“天問(wèn)”。關(guān)于《天問(wèn)》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說(shuō)是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。至于《天問(wèn)》的寫作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。

《天問(wèn)》的內(nèi)容異常豐富，問(wèn)及天、地、人之事,表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題(統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉。”(《楚辭通釋》)自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話;自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō);自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說(shuō)，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問(wèn)》圖明代蕭云從作。

《天問(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯磸?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”(俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫語(yǔ))這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

此外《天問(wèn)》也是我國(guó)古代樸素唯物主義著作。

創(chuàng)作背景

《天問(wèn)》為屈原所作。題目為何不為“問(wèn)天”?天尊貴因此不能向其發(fā)問(wèn)，故而成為”天問(wèn)”。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨于川澤之間，游蕩在平原丘陵之上。向蒼穹發(fā)出呼號(hào)，仰面嘆息。見到楚國(guó)先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，墻壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代圣君賢王行事的圖畫。四下游覽之后，身體疲憊，于壁畫下修養(yǎng)精神，抬頭正看到所繪圖案，于是在墻壁上書寫了文字，以抒發(fā)心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運(yùn)，將此文字收集起來(lái)，因此此篇在文字順序上有顛倒之處。

賞析二

《天問(wèn)》是屈原的代表作，該作層層設(shè)問(wèn)，用提問(wèn)的方式表達(dá)自己的觀念和價(jià)值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢(mèng)筆生花，令人讀來(lái)興趣盎然，絕無(wú)枯燥之感。因此，清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭在《離騷經(jīng)講錄》中贊其為“千古萬(wàn)古至奇之作”。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內(nèi)容以花為核心，相互盤問(wèn)種花的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，涉及各種生產(chǎn)、生活知識(shí)，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問(wèn)，或以花比喻對(duì)方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

那么，楚國(guó)廟堂里真的有壁畫嗎?答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經(jīng)追溯到數(shù)萬(wàn)年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質(zhì)，當(dāng)初人們都曾經(jīng)嘗試過(guò)，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫(畫面尺寸相對(duì)較小)，以及巖畫、地畫和壁畫(畫面尺寸相對(duì)比較大)。

一般來(lái)說(shuō)，古代繪畫內(nèi)容，一是為了宗教或巫術(shù)目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識(shí)。例如，我國(guó)畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農(nóng)歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長(zhǎng)者主持，請(qǐng)師公(巫師)和祭祖者(喪葬儀式為八人)，在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現(xiàn)祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長(zhǎng)卷式，繪畫內(nèi)容為本民族起源與遷徙的傳說(shuō)。

我國(guó)巖畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內(nèi)蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連云港的將軍崖巖畫，以及西北地區(qū)(新疆、甘肅、青海)巖畫、西南地區(qū)(西藏、云南、貴州、廣西、四川)巖畫和福建臺(tái)灣巖畫，此外牡丹江亦發(fā)現(xiàn)有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發(fā)達(dá)甚早的中原地區(qū)(包括河北省、河南省、陜西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省)的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過(guò)什么樣的巖畫(吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發(fā)現(xiàn)巖畫)。究其原因，可能是因?yàn)檫@里的人們很早就發(fā)展了地畫、壁畫等藝術(shù)形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。

在我國(guó)，地畫和壁畫(包括墻壁、天花板)是兩種相當(dāng)古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時(shí)期(通常所謂的新石器時(shí)代)。我國(guó)地畫首次發(fā)現(xiàn)于1982年10月，當(dāng)時(shí)考古工作者在甘肅省秦安王營(yíng)大地灣文化遺址發(fā)掘中，在一處房屋居住面上方發(fā)現(xiàn)一幅用碳黑顏料繪制的地畫，畫面范圍東西長(zhǎng)1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現(xiàn)存畫面有兩個(gè)人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時(shí)間距今已有5000多。陜西省綏德小官道龍山文化遺址(距今4000多年前)，一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也發(fā)現(xiàn)一幅黑紅色裝飾畫，現(xiàn)存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長(zhǎng)1·5米。此外，我國(guó)先民還創(chuàng)造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動(dòng)物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址(距今6000多年前)的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國(guó)壁畫最早見于5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的墻壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯(cuò)三角形圖案。遺憾的是，由于我國(guó)古代建筑絕大多數(shù)都是土木結(jié)構(gòu)，難以持久存在;因此，隨著古代建筑物的坍塌，建筑物內(nèi)的壁畫也隨之煙消云散，了無(wú)蹤跡。但是，這并不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內(nèi)廣泛地繪制過(guò)壁畫。

丁晏在《天問(wèn)箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也?壁之有畫，漢世猶然。漢魯?shù)钍冢拔奈獭抖Y殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實(shí)上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負(fù)成王圖，《漢書·成帝紀(jì)》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應(yīng)劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書·敘傳》稱：“時(shí)乘輿幄坐張畫屏風(fēng)，畫紂醉踞妲己作長(zhǎng)夜之樂(lè)。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國(guó)人，秦皇帝時(shí)，本國(guó)進(jìn)之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉(zhuǎn)手方圓，皆成規(guī)度。方寸內(nèi)有五岳四讀，列國(guó)備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關(guān)繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問(wèn)》的內(nèi)容與《山海經(jīng)》有許多相近相合的地方。《山海經(jīng)》是由帝禹時(shí)代的《五藏山經(jīng)》、夏代的《海外四經(jīng)》、商代的《大荒四經(jīng)》和周代的《海內(nèi)五經(jīng)》合輯而成的，相傳《山海經(jīng)》原本有圖，如其不謬，那么《山海經(jīng)圖》也有可能曾經(jīng)被繪制在上述歷史朝代的廟堂墻壁上(常見的說(shuō)法是，山海經(jīng)圖被鑄造在九鼎上)。屈原創(chuàng)作《天問(wèn)》長(zhǎng)詩(shī)的時(shí)間，沒(méi)有留下記載。從作品內(nèi)容和作者流露的情感來(lái)看，當(dāng)在創(chuàng)作《離騷》、《九歌》、《招魂》之后。這是因?yàn)椋短靻?wèn)》既沒(méi)有像《離騷》那樣娓娓道來(lái)，也沒(méi)有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對(duì)天意對(duì)人事咄咄發(fā)問(wèn);顯然，當(dāng)詩(shī)人有了《天問(wèn)》所傳達(dá)的精神和認(rèn)識(shí)之后，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

高考詩(shī)詞鑒賞屈原篇2

皇天之不純命兮，何百姓之震愆。

民離散而相失兮，方仲春而東遷。

去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。

出國(guó)門而軫懷兮，甲之朝吾以行。

發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽之焉極。

楫齊楊以容與兮，哀見君而不再得。

望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。

過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門而不見。

心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。

順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客。

凌陽(yáng)侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。

心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。

將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江。

去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。

羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。

背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。

登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。

哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)。

當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如。

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪。

心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。

惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏之不可涉。

忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。

慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。

外承歡之汋約兮，諶荏弱而難持。

忠湛湛而愿進(jìn)兮，妒被離而障之。

堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。

憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。

眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁。

亂曰：曼余目以流觀兮，冀一反之何時(shí)。

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。

信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之。

《九章·哀郢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原的作品。所謂“哀郢”，即哀悼楚國(guó)郢都被秦國(guó)攻陷、楚懷王受辱于秦，百姓流離失所之事。此詩(shī)采用了倒敘法，先從九年前秦軍進(jìn)攻楚國(guó)之時(shí)自己被放逐，隨流亡百姓一起東行的情況寫起，到后面抒寫作詩(shī)當(dāng)時(shí)的心情。全詩(shī)亂辭之前可分為五層，每層三節(jié)(四句一節(jié))。前三層為回憶，其抒情主要通過(guò)記敘來(lái)表現(xiàn);第四層抒發(fā)作詩(shī)當(dāng)時(shí)的心情，第五層為對(duì)造成國(guó)家、個(gè)人悲劇之原因的思考。亂辭在情志、結(jié)構(gòu)兩方面總括全詩(shī)，寫詩(shī)人雖日夜思念郢都，卻因被放逐而不能回朝效力祖國(guó)的痛苦和悲傷。全詩(shī)章法謹(jǐn)嚴(yán)，渾然一體。

高考詩(shī)詞鑒賞屈原篇3

屈原既放，三年不得復(fù)見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之?”

屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來(lái)，斯無(wú)窮乎?

“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎?寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎?寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎?寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎?

“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎?寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎?寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭(zhēng)食乎?

“此孰吉孰兇?何去何從?

“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞!”

詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明;數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知此事。”

賞析

《卜居》是《楚辭》篇名。王逸認(rèn)為屈原所作﹐朱熹從其說(shuō)。近世學(xué)者多認(rèn)為非屈原作﹐但也還不能作定論。篇中寫屈原被放逐﹐“三年不得復(fù)見”﹐為此心煩意亂﹐不知所從﹐就前去見太卜鄭詹尹﹐請(qǐng)他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問(wèn)﹐然后詹尹表示對(duì)這些疑問(wèn)“龜策誠(chéng)不能知事”﹐只好說(shuō)“用君之心﹐行君之意”。顯然﹐《卜居》并非真的問(wèn)卜決疑之作﹐只不過(guò)設(shè)為問(wèn)答之語(yǔ)﹐以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蟬翼為重﹐千鈞為輕。黃鐘毀棄﹐瓦釜雷鳴”等﹐形像鮮明﹐而且音節(jié)嘹亮﹐對(duì)比強(qiáng)烈﹐體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言﹐《卜居》全篇用對(duì)問(wèn)體﹐凡提八問(wèn)﹐重重疊疊而錯(cuò)落有致﹐決無(wú)呆板凝滯之感。后世辭賦雜文中賓主問(wèn)答之體﹐實(shí)即濫觴于此。

《卜居》記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體的，乃是詩(shī)人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。 即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說(shuō)：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國(guó)家民族的命運(yùn)，所以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。 屈原正是如此。當(dāng)他在《卜居》中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭斥、遠(yuǎn)放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無(wú)哀憤?“既放”在外而找不到報(bào)效家國(guó)之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”?本文開篇描述他往見鄭詹尹時(shí)的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折磨著這位哲人的心靈。

這痛苦和騷動(dòng)的展開，便是構(gòu)成全文主體的卜問(wèn)之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問(wèn)的是有關(guān)安身立命的大問(wèn)題。而當(dāng)詩(shī)人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問(wèn)時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。

“吾寧悃悃款款(勤苦忠厚貌)樸以忠乎?將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎?”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開始的。思緒悠悠卻又突兀而問(wèn)，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎?將游大人(權(quán)貴)以成名乎?”則又情緒激昂起來(lái)，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨(dú)立”、“廓其無(wú)求”，誓志靠自己的“力耕”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰!這便是青年屈原，在踏上楚國(guó)政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營(yíng)于王公大人府邸，構(gòu)成了何其鮮明的對(duì)比!

到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人正以“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”(《離騷》)的滿腔熱忱，投身于振興楚國(guó)、改革朝政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中的舊貴族勢(shì)力發(fā)生了直接的沖突。卜問(wèn)中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問(wèn)，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”(《史記·屈原列傳》);一邊則是貴族黨人的“競(jìng)進(jìn)貪婪”，不惜走后宮“婦人”(懷王之妃鄭袖)的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍;一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”(圓滑討好)的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩(shī)人回顧這一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無(wú)量的悲憤。兩疑式的發(fā)問(wèn)，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過(guò)云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的卜問(wèn)中，得到了鮮明的表現(xiàn)。

在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義無(wú)反顧地選擇了一條為國(guó)為民的獻(xiàn)身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭(zhēng)食”!但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國(guó)的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死!處此“溷濁而不清”的世道，詩(shī)人能不扼腕嘯嘆?文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語(yǔ)：“蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚!全篇的卜問(wèn)以此悲呼之語(yǔ)頓斷，而后發(fā)為 “吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢(shì)正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢(shì)跌落。其間該蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無(wú)訴的幾多哀憤!

這就是構(gòu)成《卜居》主體的卜問(wèn)之辭，從形式上看，它簡(jiǎn)直就是一篇直詰神明的小《天問(wèn)》。但由于《卜居》所問(wèn)，均為詩(shī)人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像《天問(wèn)》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問(wèn)也不同于《天問(wèn)》的一氣直問(wèn)，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩(shī)人在兩疑之問(wèn)中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問(wèn)，突際上都表明了詩(shī)人的選擇立場(chǎng)。如問(wèn)自身所欲堅(jiān)守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無(wú)須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭(zhēng)食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒“昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，不正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情么?明睿的“鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認(rèn)“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達(dá)了對(duì)屈原選擇的由衷欽佩和推崇。

寓詩(shī)人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問(wèn)發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因?yàn)槿绱耍宋乃故镜那撵`，就并非是他對(duì)人生道路、處世哲學(xué)上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(fēng)骨之錚錚挺峙。《卜居》所展示的人生道路的嚴(yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過(guò)，后世的無(wú)數(shù)志士仁人千年來(lái)都曾面對(duì)過(guò)。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，讀一讀《卜居》無(wú)疑會(huì)有很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。

簡(jiǎn)析

這篇文章記述了屈原的一件逸事，屈原被放逐三年之后，往見太卜鄭詹尹問(wèn)卜。無(wú)論它的作者是誰(shuí)，這篇文章都是很有藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值的。在先秦的典籍里，沒(méi)有關(guān)于屈原的資料，最早為他立傳的是西漢司馬遷《史記·屈原列傳》。也許因?yàn)樗鸭Y料的困難，《屈原列傳》的史料并不豐贍，倒是太史公與屈原的遭遇頗多相似，故借屈原的遭遇抒發(fā)自己的憂憤與怨怒，因此抒情勝于記事。屈原問(wèn)卜未必實(shí)有其事，但屈原對(duì)自己的人生遭遇與做人處事的原則的反思卻是非常真實(shí)的。屈原連設(shè)八問(wèn)，以“寧”“將”兩疑方式問(wèn)卜，給人以不知所從的印象。其實(shí)，詩(shī)人的設(shè)問(wèn)，與其說(shuō)是他對(duì)人生道路和處世原則的困惑，倒不如說(shuō)是他對(duì)黑白顛倒、清濁混淆的現(xiàn)實(shí)的震驚和憤慨。在你死我活的尖銳對(duì)立中，愈顯出屈原廉潔正直、心性高潔的品格與堅(jiān)持操守、絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。對(duì)屈原的研究，此文至少可供參考。

全文以屈原問(wèn)卜開篇，以詹尹“釋策而謝”的答語(yǔ)收結(jié)，中間以連珠式的對(duì)立設(shè)問(wèn)的語(yǔ)句貫穿，文采斐然，往復(fù)盤旋，八對(duì)設(shè)問(wèn)，一一貫之。雖鋪陳夸飾，句式整齊，卻不板不散，亦無(wú)重復(fù)之嫌。氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，體現(xiàn)了大詩(shī)人特有的氣質(zhì)。而且，這種體式，對(duì)漢賦“設(shè)為問(wèn)答，以顯己意”，頗具啟發(fā)意義，或謂之漢賦之先聲亦無(wú)不可。

高考詩(shī)詞鑒賞屈原篇4

悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。

質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉讬乘而上浮?

遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)!

夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營(yíng)而至曙。

惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。

往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。

步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。

意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。

神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留。

內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由。

漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。

聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。

貴真人之休德兮，美往世之登仙;

與化去而不見兮，名聲著而日延。

奇傅說(shuō)之讬辰星兮，羨韓眾之得一。

形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。

因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。

時(shí)仿佛以遙見兮，精晈晈以往來(lái)。

超氛埃而淑郵兮，終不反其故都。

免眾患而不懼兮，世莫知其所如。

恐天時(shí)之代序兮，耀靈曄而西征。

微霜降而下淪兮，悼芳草之先蘦。

聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無(wú)成。

誰(shuí)可與玩斯遺芳兮?長(zhǎng)向風(fēng)而舒情。

高陽(yáng)邈以遠(yuǎn)兮，余將焉所程?

重曰：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。

餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。

保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。

順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。

見王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷隆?/p>

曰“道可受兮，不可傳;

其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠。

毋滑而魂兮，彼將自然;

壹?xì)饪咨褓猓谥幸勾妗?/p>

虛以待之存，無(wú)為之先;

庶類以成兮，此德之門。”

聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。

仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)。

朝濯發(fā)于湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)。

吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。

玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始?jí)选?/p>

質(zhì)銷鑠以汋約兮，神要眇以淫放。

嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮;

山蕭條而無(wú)獸兮，野寂漠其無(wú)人。

載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征。

命天閽其開關(guān)兮，排閶闔而望予。

召豐隆使先導(dǎo)兮，問(wèn)太微之所居。

集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。

朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭。

屯余車之萬(wàn)乘兮，紛容與而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。

服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。

騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。

撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒。

歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。

陽(yáng)杲杲其未光兮，凌天地以徑度。

風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼。

鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。

攬慧星以為旍兮，舉斗柄以為麾。

叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。

時(shí)曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。

后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，徐弭節(jié)而高厲。

左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。

欲度世以忘歸兮，意姿睢以抯撟。

內(nèi)欣欣而自美兮，聊媮娛以淫樂(lè)。

涉青云以汎濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。

思舊故以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕。

汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。

指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。

覽方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。

祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥迎宓妃。

張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。

使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。

玄螭蟲象并出進(jìn)兮，形蟉虯而逶蛇。

雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。

音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊。

舒并節(jié)以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。

軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。

歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。

召黔贏而見之兮，為余先乎平路。

經(jīng)營(yíng)四方兮，周流六漠。

上至列缺兮，降望大壑。

下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。

視倏忽而無(wú)見兮，聽惝恍而無(wú)聞。

超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰。

鑒賞

全詩(shī)按思想感情的脈絡(luò)，可以分成九段。

第一段是總起，交代遠(yuǎn)游的原因。基調(diào)是開頭兩句：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”對(duì)惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠(yuǎn)游了。到哪里遠(yuǎn)游呢?“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。

第二段寫遠(yuǎn)游者的心境，反覆吟詠“心愁凄而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩(shī)感情基調(diào)：悲憤的追求和堅(jiān)定的信念。到四方遠(yuǎn)游的寧?kù)o環(huán)境，和詩(shī)人關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的熱烈內(nèi)心，形成一對(duì)矛盾，從而引導(dǎo)下文詩(shī)人情緒的多變反覆。

第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說(shuō)、韓眾等，作為追慕的對(duì)象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過(guò)，詩(shī)人內(nèi)心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉(xiāng)，忘卻不了世俗社會(huì)。難道得道升天、騰云駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎?詩(shī)人無(wú)法回答。詩(shī)人的懷疑，實(shí)際上是自己對(duì)遠(yuǎn)游復(fù)雜的心理表述。

第四段詩(shī)人的思緒又回到世俗社會(huì)，想到善良忠誠(chéng)而遭朝廷迫害的情形，感到高陽(yáng)帝時(shí)代清明的政治不會(huì)再出現(xiàn)，只好認(rèn)真規(guī)劃自己遠(yuǎn)游的行程了。第四段與第三段在內(nèi)涵上相對(duì)。第三段寫上天游玩卻懷念人間，第四段寫人間受苦就向往上天遨游。天上人間，始終成為詩(shī)人心靈的兩極，時(shí)左時(shí)右，使情緒瀾翻不已。

第五段是對(duì)三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語(yǔ)：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”世俗社會(huì)不能再留戀了，還是去飛天遨游吧!向南、向南，先向南方游覽。詩(shī)人決斷去遠(yuǎn)游，又定下方向，至此，才是遠(yuǎn)游從思想落實(shí)到行動(dòng)。那么，詩(shī)人向誰(shuí)請(qǐng)教遠(yuǎn)游的道理呢?第一位遠(yuǎn)游導(dǎo)師，便是王子喬。定了信念，請(qǐng)教仙人，遠(yuǎn)游便確定無(wú)疑了。

第六段是仙人王子喬的話。詩(shī)人把仙人的話，用富有節(jié)奏的文字記錄下來(lái)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)王子喬的話，表達(dá)自己對(duì)遠(yuǎn)游的體會(huì)：既然現(xiàn)世已無(wú)有道賢君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人說(shuō)，人生三項(xiàng)不朽的事業(yè)是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話，詩(shī)人的領(lǐng)悟，都集中在做一個(gè)有道德的人這一點(diǎn)上，可見詩(shī)人仍未忘情于世：人間的道德規(guī)范永遠(yuǎn)深烙在他心中。

第七段寫詩(shī)人遠(yuǎn)游的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩(shī)人吸取天之精氣，神旺體健，然后乘云上天，進(jìn)入天宮之門，游覽清都等天帝的宮殿。古時(shí)說(shuō)天帝宮殿在天的中央，詩(shī)人升天后先到天中央，作為出發(fā)的基點(diǎn)，可見在他心靈深處，仍然有一個(gè)天帝，那是人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開楚國(guó)都城遠(yuǎn)游，心中時(shí)刻忘不了人間的君王。

第八段，寫詩(shī)人遠(yuǎn)游的第二站：游覽天上的東方與西方。先是游東方。詩(shī)人出游的隊(duì)伍不是三兩什役，而是一大隊(duì)龍神衛(wèi)護(hù)，八龍駕車，風(fēng)伯、雨師、雷公做侍衛(wèi)，真是威風(fēng)八面、氣勢(shì)威嚴(yán)。拜會(huì)過(guò)東方太皓天帝和西方金神蓐收之后，詩(shī)人有點(diǎn)飄飄然了，享受到得道成仙的樂(lè)趣。但是，從高空下視。瞥見故鄉(xiāng)，心中不禁隱隱作痛。該怎么辦呢?決定再向南游，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出游隊(duì)伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出游的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂(lè)氣氛。

第九段是全詩(shī)的結(jié)束，又可分兩個(gè)層決。第一層寫游覽南方和北方，拜會(huì)南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。游南方北方的描寫，比游東方西方簡(jiǎn)單一些，因?yàn)橥瑯右恢ш?duì)伍，不必重復(fù)描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括游覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應(yīng)該有一個(gè)新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元?dú)庀嘁恢拢臁⒌亍⑷撕椭C共處。這樣，即使不離開人間遠(yuǎn)游，也能感受到生命的快樂(lè)了。

《遠(yuǎn)游》一詩(shī)，寫的是想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。詩(shī)中出現(xiàn)了大量的神仙怪異之物，先后有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風(fēng)神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說(shuō)、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動(dòng)物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名，迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民間傳說(shuō)與原始宗教交叉的產(chǎn)物，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩(shī)人吸取民間文藝素材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)視野，和操縱開合運(yùn)用自如的創(chuàng)作能力。這位偉大的詩(shī)人的詩(shī)歌為人們保存了大量的古代神話素材，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒依據(jù)。

賞析

思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到。然猶懷念楚國(guó)，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學(xué)者對(duì)本篇作者為屈原均無(wú)異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學(xué)家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠(yuǎn)游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現(xiàn)代學(xué)者，陸侃如早年所著《屈原》、游國(guó)恩早年所著《楚辭概論》，都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》非屈原所作(游氏晚年觀點(diǎn)有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》也持同樣的觀點(diǎn)。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅(jiān)決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。歸納起來(lái)，說(shuō)《遠(yuǎn)游》非屈原所作，大致有三點(diǎn)理由：第一是結(jié)構(gòu)、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》結(jié)構(gòu)語(yǔ)句與《大人賦》多相同之處，只能說(shuō)明《大人賦》抄襲《遠(yuǎn)游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是可以成立的。今人更有著專文“從文風(fēng)、修辭、語(yǔ)法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí)。以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠(yuǎn)游>真?zhèn)伪妗罚d《楚辭研究論文選》)。《遠(yuǎn)游》為屈原所作，似乎應(yīng)該成為定論，正如姜亮夫所說(shuō)，“從整個(gè)屈子作品綜合論之，《遠(yuǎn)游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠(yuǎn)游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

詩(shī)人與當(dāng)時(shí)楚國(guó)政壇矛盾極深，而對(duì)那個(gè)嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對(duì)一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他的情緒寄托——詩(shī)歌，呈現(xiàn)一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過(guò)，《遠(yuǎn)游》一詩(shī)所描寫的遠(yuǎn)游，并不是詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)行為，而更多的是想像活動(dòng)。因?yàn)槭窍胂窕顒?dòng)，詩(shī)人就把遠(yuǎn)游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩(shī)人的游伴。古人認(rèn)為，天堂是真純高雅的，所以，遠(yuǎn)游的夢(mèng)想，也是神奇脫俗的。不過(guò)，最后詩(shī)人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會(huì)。對(duì)世俗社會(huì)卑污的譴責(zé)，對(duì)高雅純真世界的追求，也在遠(yuǎn)游的虛構(gòu)中表露出來(lái)了。