幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠?

若教坐待成林日，滋味還堪養老夫。

《柳州城西北隅種甘樹》是唐代文學家柳宗元創作的一首七律。此詩通過種甘(柑)樹一事，反映了作者任柳州刺史時的生活思想狀況，表現了他不同流俗的堅貞品質，同時也流露了久謫的哀怨。在寫作手法上，作者善于運用典故和比喻，形象生動，含意豐富。全詩言淡意遠，韻味深厚。

柳宗元著名的詩賞析（篇2）

久知老會至，不謂便見侵。

今年宜未衰，稍已來相尋。

齒疏發就種，奔走力不任。

咄此可奈何，未必傷我心。

彭聃安在哉?周孔亦已沉。

古稱壽圣人，曾不留至今。

但愿得美酒，朋友常共斟。

是時春向暮，桃李生繁陰。

日照天正綠，杳杳歸鴻吟。

出門呼所親，扶杖登西林。

高歌足自快，商頌有遺音。

一般讀者都知道柳宗元的詩中總是充滿了一種酸楚哀怨，凄婉幽深和感厄憤郁之情。特別是在永州所作詩篇，取境大都以清冷、幽僻、寂靜為主色調，讀起來給人以郁悶壓抑、吞吞吐吐的感覺，總缺少一些豪邁瀟灑、明快超脫。而此詩卻一反常態，使人耳目一新，在柳宗元詩集中，可算得上十分難得的“快詩”。

《覺衰》詩的“快”，首先表現在對衰老的態度上。面對提前來臨的衰老，他不再是悲悲切切，嗟嘆不已，而是顯得超脫曠達。這種態度表現在詩的一、二層中。詩的第一層寫“衰至”的感受。衰老雖然不期而至，而且來勢兇猛。四十歲左右正值盛年的柳宗元，已經是“齒疏發就種，奔走力不任”，顯出了十足的老態龍鐘之狀。詩的開頭，可謂是曲盡老態。留下一個應該怎樣面對過早到來的“衰”的問題。詩的第二層，是寫對“衰至”的認識和理解。筆勢一轉，陡然生力，表現了詩人的獨特見識。他以穿越古今、看透人生的目光，找到了面對衰老的最好的方法——瀟灑和超脫。詩中寫道：“彭聃安在哉?周孔亦已沉。古稱壽圣人，曾不留至今。”古代的壽者如彭祖、老聃，早已消失于人世間了。人人稱頌的周公、孔子，也是在時間的長河中歸于寂靜了。無論是長壽者，還是圣賢者，都無法逃避必死的自然法則。這是一段非常富有哲理的議論。詩人把壽者、圣者同普通人等量齊觀，一切的人在衰老和死亡面前，都是公平無私的。因此，大可不必為功名利祿而患得患失，耿耿于懷，也無須因失意落魄而唉聲嘆氣。只有看透了這一層，精神上才能獲得輕松和超越。這種見解和情懷，在柳宗元別的詩中很少見到。

《覺衰》詩的“快”，第二個鮮明特點是行為上的瀟灑倜儻。面對衰老，面對春光流逝，許多人都會自傷老大，嗟老嘆窮，痛感人生苦短，光陰虛擲，生不逢時，懷才不遇。這大概也算得上中國古代失意文人的通病。柳宗元在此詩中卻表現得瀟灑豪邁：“但愿得美酒，朋友常共斟”，與朋友常舉酒杯，放懷痛飲，何愁之有，此其一也;“出門呼所親，扶杖登西林”，呼朋喚友，成群結隊，郊外踏青，登高抒懷，又何憂之來，此其二也;“高歌足自快，商頌有遺音”。放聲高唱古代頌歌，情韻悠揚余音不絕，何悶不去，此其三也。此番舉動，其豪邁不下李太白(李白)，其瀟灑可敵謝康樂(謝靈運)，實在讓人刮目相看，難怪周珽在《唐詩選脈全通》中評價此詩說：“絕透，絕靈、絕勁、絕談。前無古人者以此，言人當及時行樂也。”蔣之翹說此詩“失卻子厚本色(《唐四家詩》)”。雖然兩人評價的角度不同，說法不一，但共同地證明了一點，柳宗元的這首詩，給了讀者一種新鮮別樣的感覺——快意。

從《覺衰》這首詩，讀者看到柳宗元人生、性格的又一側面。幽怨、哀嘆和凄婉不是柳詩的全部，他的詩同樣可以瀟灑豪邁，可以曠達超脫。這首詩展示了一個更生動更真切和更全面的柳宗元。蘇軾說此詩“憂中有樂，樂中有憂”。此話是頗有見地的。此詩正是憂與樂相互滲透、相互陪襯，超脫曠達使幽怨顯得更加婉曲，瀟灑倜儻使孤憤變得更加強烈。詩人自己在《對賀者》中也是這樣說的：“嘻笑之怒，甚于裂眥，長歌之哀，過于慟哭。庸豈知吾之浩浩，非戚戚之大者乎!”此詩，柳宗元以灑脫的外在形式，抒發出內心深處的哀怨之情，是飽含酸楚地“瀟灑”了一回。

柳宗元著名的詩賞析（篇3）

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職，尋、引、規、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍;作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，或執斧斤，或執刀鋸，皆環立。向之梓人左持引，右執杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧!”彼執斧者奔而右;顧而指曰：“鋸!”彼執鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術之工大矣。

繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟!吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀，彼其智者歟!是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執役者為徒隸，為鄉師、里胥;其上為下士;又其上為中士，為上士;又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。郡有守，邑有宰，皆有佐政;其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執伎以食力也。

彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉;猶梓人之有規、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職;居天下之人，使安其業。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績于成也。能者進而由之，使無所德;不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。

相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也!」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也!」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞，而不得紀焉;猶梓人自名其功，而執用者不列也。大哉相乎!通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此;以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟!

或曰：「彼主為室者，儻或發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶?亦在任之而已!」

余曰：「不然!夫繩墨誠陳，規矩誠設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠良梓人耳!其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』!可乎哉?可乎哉?」

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。

《梓人傳》是唐代著名文學家柳宗元的作品，本文選自《柳河東集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來代替房租的故事。

本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當宰相治理國家的道理。“擇天下之士，使稱其職”;梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工!文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職;有現實積極意念。

好的管理者應該使用他的思想智慧，細致掌握全局要領、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。

謹小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應做的事拿來自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長遠的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會收到好的管理效果的。

柳宗元著名的詩賞析（篇4）

古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲。”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。王之弟當封邪，周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎?且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪?設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎?凡王者之德，在行之何若。設未得其當，雖十易之不為病;要于其當，不可使易也，而況以其戲乎!若戲而必行之，是周公教王遂過也。

吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪!是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

本文論述了大臣應如何輔佐君主這一問題。通過桐葉封弟的典故，作者批評了君主隨便的一句玩笑話，臣子也要絕對服從的荒唐現象，主張不要盲從統治者的言行，要看它的客觀效果。在封建時代，發表這樣的觀點需要非同一般的膽識。

“桐葉封弟”是流傳很久的一個典故。在“君權神授”的謬論橫行的時代，君主具有無上的權威，君主的言行被絕對化了。“天子無戲言”、“君叫臣死，臣不敢不死”之類的口頭禪就是絕好的說明。作者在本文中雖然批評的是周公，實際上是借題發揮，其主旨是說明對君主的一言一行要從實際效果上來觀察，而不應盲從。這種觀點無疑是進步的，它在一定程度上反映了人民群眾的呼聲。此文在寫作上很有特色。作者首先扼要地介紹了“桐葉封弟”的史料。然后斬釘截鐵地亮明了自己的態度：“吾意不然。”接著指出問題的關鍵在于“當封”或“不當封”，而不在于這是誰的意圖。最后提出了周公應該用什么方式來輔佐成王。全文絲絲入扣，有破有立，立論明確，讀后令人為之嘆服。特別是結尾的“或曰”一句，使全文的論證留有余地，更是耐人尋味。

柳宗元著名的詩賞析（篇5）

好在湘江水，今朝又上來。

不知從此去，更遣幾年回。

“好在湘江水，今朝又上來”這兩句，緊扣題目中的“再上湘江"四字。此時是春末夏初，湘江水暖，江水碧綠，兩岸雜花生樹，青山疊翠，柳宗元對眾山之會的湘水之流早就醉心過。可是此時此地，他卻無心欣賞，只用“好在湘江水”一句帶過，便回到他的再度被貶這一令人傷心的事件上來，所以次句詩，便緊接首句，頂前補足，用“今朝又上來”承接，不著議論，不寫景物.滿腔悲憤，藏而不露。

“不知從此去，更遣幾年回”這兩句，轉筆寫對前途的憂慮。不知此去要經過幾度春秋?貶在離京城萬里之外的荒遠邊州，何時才能被召還?瞻望前途，真是不寒而栗啊!柳宗元離開京城長安以后，對京城是眷戀的，那里是政治中心，是實現自己政治抱負的地方，而柳州當時是一片開墾很少的荒涼之地，古樹參天，雜草叢生，毒蛇猛獸，比比皆是，而且瘴癘之氣盛行，中原人士一向把這里視為畏途，從秦漢以來，這里一直是謫放罪人的地方。想到這些，他自然盼望被召回京。在《衡陽與夢得分路贈別》詩中，從“翁仲遺墟草樹平”一句看來，他已流露出“長安不見使人愁”的情懷。劉禹錫酬贈詩中的“歸目并隨回雁盡”，也同樣流露出對京城的眷戀和對北歸的企望，但是柳宗元此去卻再沒有回來。元和十年六月二十七日柳宗元到達柳州;七月十七日，隨他同去的同祖弟柳宗直便突然患暴病去世了。柳宗元由于長期被貶遠州，精神上受到壓抑，已經是未老先衰。元和十四年(819)，憲宗因受尊號，實行大赦，經裴度說情，憲宗才決定在這次大赦中召回柳宗元。然而此時柳宗元已經病人沉疴，詔書未到柳州，宗元便在這年的十一月八日含冤長逝了。 “更遣幾年回”的希望，晚年盼望與好友劉禹錫作鄰居的心愿，一切都落空了。 “不知從此去，更遣幾年回”的詩句，已經成為詩讖，一代大文學家柳宗元只活了四十七歲。讀此詩，對他的悲劇生涯，讀者會感到痛借的。

《再上湘江》是一首五言絕句，語言樸素無華，如對友人說家常話，毫無斧鑿痕跡，通俗而又自然。后兩句詩用虛擬的手法來表現前途未卜的情景，用一句設問“更遣幾年回”來作結，把思維活動表現得很真切，頗有情趣。雖篇幅短小，仍不失為一篇清新雋永的小詩。

元和十年(815)二月，柳宗元滿懷希望返回長安，但席未暇暖，即于三月十三日被遷為柳州刺史，官雖進而地益遠，遭受到又一次沉重打擊。帶著難以言說的悲憤和憂傷，他與同時被遷為連州刺史的劉禹錫相伴，長辭國門，再次踏上了遙遠的遷謫路途。這首《再上湘江》，便是行至湖南境內寫下的。