下面網(wǎng)小編為大家整理了關(guān)于詩(shī)經(jīng)載見(jiàn)的原文及注釋?zhuān)瑲g迎大家閱讀與借鑒。

　　載見(jiàn)原文：

　　載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光。率見(jiàn)昭考，以孝以享。以介眉?jí)郏姥员Ｖ蓟识囔铩Ａ椅谋俟椧远喔＃戮兾跤诩冐拧?/p>

　　載見(jiàn)注釋

　　⑴載：始。辟王：君王。

　　⑵曰：發(fā)語(yǔ)詞。章：法度。

　　⑶旂(qí)：畫(huà)有交龍的旗，旗竿頭系鈴。陽(yáng)陽(yáng)：鮮明。

　　⑷和：掛在車(chē)軾(扶手橫木)前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴。央央：鈴聲和諧。

　　⑸鞗(tiáo)革：馬韁繩。有鸧(qiāng)：鸧鸧，金飾貌。

　　⑹休：美。

　　⑺昭考：此處指周武王。

　　⑻孝、享：均獻(xiàn)祭義。

　　⑼言：語(yǔ)助詞。

　　⑽思：發(fā)語(yǔ)詞。皇：天。祜(hù)：福。

　　⑾烈文：輝煌而有文德。

　　⑿俾：使。緝熙：光明。純嘏(gǔ)：大福。

　　載見(jiàn)譯文

　　諸侯開(kāi)始朝見(jiàn)周王，

　　請(qǐng)求賜予法度典章。

　　龍旗展示鮮明圖案，

　　車(chē)上和鈴叮當(dāng)作響。

　　韁繩裝飾金光燦燦，

　　整個(gè)隊(duì)伍威武雄壯。

　　率領(lǐng)諸侯祭祀先王，

　　手持祭品虔誠(chéng)奉享。

　　祈求賜我年壽綿綿，

　　神靈保佑地久天長(zhǎng)，

　　皇天多福無(wú)邊無(wú)疆。

　　諸侯賢德大孚眾望，

　　安邦定國(guó)如意吉祥，

　　輔佐君王前程輝煌。

　　載見(jiàn)鑒賞

　　和《周頌·雝》相同，《周頌·載見(jiàn)》也是寫(xiě)助祭的，只是祭祀對(duì)象和描寫(xiě)重點(diǎn)有所不同。

　　《載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象是武王，《毛詩(shī)序》謂“始見(jiàn)乎武王之廟也”，朱熹《詩(shī)集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無(wú)異辭。按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱(chēng)昭考。因此，“載見(jiàn)辟王”的辟王便是成王。“載”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見(jiàn)則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書(shū)》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無(wú)法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來(lái)，《載見(jiàn)》的祭祀對(duì)象與《雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣。《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。

　　和《雝》所描寫(xiě)的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見(jiàn)》重點(diǎn)在于描寫(xiě)助祭諸侯來(lái)朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢(shì)，有聲有色;八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)，是只求道出目的，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《載見(jiàn)》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。

　　詩(shī)的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩(shī)的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì);就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主;就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩(shī)中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的。可見(jiàn)，《載見(jiàn)》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。