宋代名家蘇軾的《題西林壁》,含有深厚的人生哲理,現在請欣賞小編帶來的蘇軾 題西林壁 詩意。

　　蘇軾 題西林壁 詩意一

　　此詩描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結論。

　　開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

　　結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

　　仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。

　　這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。

　　如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊?！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。

　　蘇軾 題西林壁 詩意二

　　宋代詩人蘇軾的詩《題西林壁》曰：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。其詩意為;“從正面看廬山山嶺連綿起伏，從側面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。人不清楚廬山本來的面目，只因為自己在廬山中。說明了一個道理：當局者迷，旁觀者清”。

　　蘇軾在這首詩中揭示了人類思維的一個妨礙思想認識的存在障礙，即當局者迷;同時，也給予人們提示解決該問題的方法，即旁觀者清。人們由于置身廬山之中，不能看到廬山的整體形態;因此，人們就必然無法看清和了解廬山的真實模樣來。而要看清廬山完整的形態，人們就必須站于廬山之外，從不同角度來觀察了解它，這樣方能了解和掌握廬山的完整形態。蘇軾這首詩隱藏了這一種認識事物的思想方法。

　　我們在了解認識事物過程時，如果思維沒有跳出固定思想的條條匡匡，那么，我們的思想認識由于條件的限制和眼光的狹隘以及缺乏獨立思考能力等因素，就會造成了對事物認識的局限和不足并形成了錯誤的思想認識來。如破壞自然環境行為在其所造成危害完全呈現出來之前和未得到科學家觀察總結出有害結論之前，我們一般是不會認為該行為是有害的;只有到了其危害性較大呈現出來和得到科學家論證之后，我們才會認識到該行為的危害性了。再如，“__”在未倒臺之前，我們也同樣尚未認為他們是罪犯，直到他們倒臺之后并公開證實其罪行時，我們才能清楚知道其犯罪情況。假如他們并未倒臺并執政至今的話;那么，我們能否能夠認清他們是有罪的就比較困難了。所以，蘇軾這首詩其含義對于人們認識事物提供一個認識事物方法，那就是“只有不畏浮云遮望眼，自緣身在最高峰”。