《尋道觀》作于665年，詩人王勃是“初唐四杰”之一。本詩描寫了興盛時昌利觀周圍的事物及環境，表達了詩人對道教的向往。小編為大家整理了這首作品的全文和意思，希望大家喜歡。

　　《尋道觀》

　　作者：王勃【唐代】

　　芝廛光分野，蓬闕盛規模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。

　　玉笈三山記，金箱五岳圖。蒼虬不可得，空望白云衢。

　　《尋道觀》注釋：

　　①張天師：有二解。其一：張天師即張道陵,東漢時五斗米道的創始人.，道教第一代天師，仙界四大天師之首。則此處，“張天師居也”意思就是：張天師的靈柩放在這里。其二：張天師就是一位姓張的當時道教的主持人。則“張天師居也”意思是：(王勃)我所認識的張天師就在昌利觀。最后一提：張天師不可能是張三豐，因為張三豐是元明之際的名道，而子安是初唐人。如果大家對張天師的身份有更多見解，歡迎指出。

　　②芝:指仙草。

　　③分野：中國古代天文學家把天上的星宿和地上的區域聯系起來，地上的某一區域都劃定在星空的某一范圍之內，稱為分野。此處作動詞，意思為：劃分范圍;界限。

　　④蓬闕：原指蓬萊宮，神仙居住的地方。多用于借指道觀。下文中的“碧壇”和“丹洞”皆指道觀。

　　⑤清肅：此處用了互文的手法。“清”、“肅”需要一同解釋，莊重，嚴肅;清靜，安靜的意思。

　　⑥桂閾：桂木造的門檻。指顯貴的門第。松樞：松木做的戶樞。

　　⑦ 玉芨：堇草,即陸英。

　　⑧ 三山五岳：此處用了互文的手法。五岳是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物，以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名，東岳泰山雄，西岳華山險，北岳恒山奇，中岳嵩山峻，南岳衡山秀。 三山是傳說中神仙居住的地方。《史記》載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。后人在五岳之外的名山中間選擇新的三山，廣為流傳的是：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。三山五岳之后便成中國名山的統稱。

　　⑨金箱:猶金相，比喻完美的形式，或者，指貼金的佛菩薩等像。

　　⑩云衢:云中的道路，借指高空。

　　《尋道觀》意思：

　　尋找道觀，所謂的道觀就是昌利觀，張天師住在這里。山頂處，仙草茂密的山野由于光線的陰晴，被分割成兩部分。道觀似乎隱匿在蓬萊仙島中，并且極為恢宏。道觀外觀青碧怡人，入內則丹紅輝煌。桂木造的門檻清靜莊嚴，松木做的戶樞靜穆莊重。道觀中的玉芨仙草以及仙人的金相讓三山五岳都傾慕銘記。我想得道成仙卻又無能為力，只能呆呆的望著白云和深遠的天空。

　　《尋道觀》鑒賞：

　　詩中第一句“尋道觀 其觀即昌利觀，張天師居也", 體現了時昌利觀在初唐時是非常興盛的。而同處唐代的薛能的《過昌利觀有懷》：“萬仞云峰八石泉，李君仙后更誰仙。我來駐馬人何問，老柏無多不種田。”卻寫的是一派蒼涼。李君就是李白。李白晚年經歷了安史之亂。安史之亂后的中唐，昌利觀已經衰敗。而薛能選擇昌利觀，來感懷家和社會的命運，可以推測王勃時期的昌利觀不僅興盛，可能還是當時的道教圣地或者是具有政治氣息的道教中心。表明了年輕的王勃到當時這個頂級的道觀求仙問道，心態不僅僅靜穆，也是積極向上的。

　　詩中第二句“芝應光分野” 與王維的“分野中峰變，陰晴眾壑殊。” 大體是一樣的意思。子安寫的是山野上光影勾勒出的靜態的分割線。而王維詩寫得更具云霓動感和朦朧美。看到如此明顯的陰晴分界，詩人必定登上了山頂，暗托尋找時間之久和尋找的決心。終于，不負有心，找到了極具規模的宛若仙境的道觀。詩中第三句是互文。色彩上，清幽的碧對榮盛的丹;形態上，外放寂靜的壇對深幽自然洞;清肅二字合意，形容詞提前，強調道觀特點;松桂屬名木;閾樞合指整個道觀的建筑。另外要說的是：色彩不僅僅符合道教清肅自然的精神，而且可見時代的富貴繁榮。桂閾、松樞也有門第等級的意思。詩中第四句是互文。與“楚塞三湘接 荊門九派通” 異曲同工。

　　記、圖，同意，指讓人掛念敬慕。三山是仙中作樂三山。五岳是人間帝王禪封的五岳。三山五岳，泛指名勝，有權威意識;泛指海內，由仙至人，由帝王至百姓。玉芨是仙草，金相則存在世俗感。故玉芨對三山，金箱對五岳。詩人將整個仙界人界各個姿態勾勒出來。 　 由以上分析，詩人眼中的道觀并非全是夢幻的仙境，也具有人界富貴階級意識及積極向上精神，然而詩人眼中的道觀也并非全是人間的俗物，也具有仙界的超凡自然意識及靜穆無為精神。