《師說》原文翻譯及賞析
《師說》原文翻譯及賞析
《師說》文言文原文，作者韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《師說》的文言文譯文及賞析
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教;現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑)，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱;以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”哎!求師之道的難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
【賞析】
《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。
這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發展，主張“文以載道”，并且培養了大批有志于古文創作的年輕人。
結構賞析第1段
此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點：“學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。并對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。這一觀點一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針砭時弊張本。
結構賞析第2段
第二段以感慨發端，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現實意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。接著運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學而大遺”的謬誤;第三層，以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。
結構賞析第3段
在第三段中，作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這既是對前文有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。
結構賞析第4段
以“李氏子蟠”從師學習的事例，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種號召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學生“不拘于時，學于余”而做。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優良學風，總結全文主旨，點明主題。
師說中的文言知識歸納
通假字
⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授
⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句
古今異義
⒈古之(學者)必有師
古：求學的人
今：在學術上有所成就的人
⒉師者，(所以)傳道受業解惑也
古：用來……的
今：表示因果關系的連詞
⒊吾(從而)師之
古：跟隨并且
今：表目的或結果，是連詞
⒋(無)貴無賤
古：不論;不分
今：沒有
⒌師(道)之不傳也久矣
古：風氣
今：道理
⒍(句讀)之不知
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu
今：看著文字發出聲音，讀dú
7.圣人無(常)師
古：永久的;固定的
今：平常的
⒏是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子
古：不一定
今：用不著、不需要
⒐年十七，好(古文)
古：秦漢的散文
今：“五·四”之前的文言文的統稱
⒑今之(眾人)
古：一般人，普通人
今：大多數人
⒒(小學)而大遺
古：小的方面學習了
今：初級正規教育學校。
詞類活用
(一)名詞的活用
1.名詞作狀語
則(群)聚而笑之(群，表動作的情態，成群)
2.名詞作動詞
① 吾(師)道也(名詞作動詞，學習)
② 其(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)
3.名詞的意動用法
① 吾從而(師)之(名詞的意動用法，以……為師)
② 孔子(師)郯子(名詞意動用法，以……為師)
(二)形容詞的活用
1.形容詞作名詞
①(小)學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
② 吾未見其(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)
③ 是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)
④ 師者，所以傳道受業解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)
⑤ 位(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人)
2.形容詞作動詞
惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題)
3.形容詞的意動用法
而恥學于師(恥：形容詞的意動用法，以……為恥)
(三)動詞的活用
授之書而習其句讀者(習：習，使……學習)
特殊句式
(一)賓語前置
句讀之不知 ，惑之不解。
(二)介詞結構后置(狀語后置)
1.學于余。
2.恥學于師。
3.師不必賢于弟子。
(三)判斷句
1.師者，所以傳道受業解惑也。
2.其為惑也，終不解矣。
3.人非生而知之者。
4.非吾所謂傳其道解其惑者也。
5.道之所存，師之所存也
6.被動句：不拘于時
(四)省略句
1.今其智乃反不能及(之)(省賓語)
2.吾從(之)而師之(省賓語)
3.(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)
4.(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)
5.或師焉，或否焉 (“否”后省“師”)
6.生乎吾前(者)
一詞多義
【師】
①古之學者必有師：(名詞，老師)
②巫醫樂師百工之人：(名詞，擅長某種技術的人或者是樂師)
③吾師道也：(名詞做動詞，學習)
④師道之不傳也久矣：(名詞作動詞，從師)
⑤吾從而師之：(意動用法，以……為師)
⑥則恥師：(動詞 拜師)
⑦師者，所以傳道受業解惑也：(名詞 老師)(者也判斷句)
【之】
①擇師而教之：(代詞，指代人)
②郯子之徒：(代詞，這)
③古之學者：(結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)
④道之所存，師之所存也：(結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)
⑤句讀之不知：(賓語前置標志)
⑥六藝經傳，皆通習之：(代詞，代指前面的“六藝經傳”，譯為它們。這是賓語前置句式)
⑦士大夫之族：(這些人)
⑧古之圣人：(的)
⑨師道之不復：(主謂間取消句子獨立性，無義)
⑩吾從而師之：(代詞，他)
師百工之人：(代詞，翻譯為“這些”)
【其】
①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：(人稱代詞，他)
②惑而不從師，其為惑也，終不解矣;授之書而習其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也：(指示代詞，那(些))
③古之圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們)
④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)
⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概)
⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)
⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表揣測)
【惑】
①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)
②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)
【道】
①師者，所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)
②師道之不傳也久矣：(名詞，風尚)
③吾師道也：(名詞，道理)
④道相似也：(名詞，道德學問)
【乎】
①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)
②生乎吾前：(介詞，表時間，在)
③固先乎吾：(介詞，表比較，比)
【于】
①恥學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)
②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)
③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)
④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)
⑤不拘于時：(介詞，表示被動，受，被)
【傳】
①所以傳道、受業、解惑也：(動詞，傳授)
②師道之不傳也久矣：(動詞，流傳)
③六藝經傳：(名詞，傳文)
【無】
①孰能無惑：(沒有)
②是故無貴無賤，無長無少：(無論)
【焉】
①則恥師焉：(他們)
②或師焉或不焉：(助詞：不譯)
③猶且從師而問焉：(兼詞：于之)