長太息以掩涕兮，哀民生之多艱;

拼音：(chǎng tài xī yǐ yǎn tì xī)，(āi mín shēng zhī duō jiān);

譯：我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多么艱難。

余雖好修姱以靰羈兮，謇朝誶而夕替;

拼音：(yú suī hǎo xiū kuā yǐ wù jī xī)，(jiǎn cháo suì ér xī tì);

譯：我雖愛好修潔嚴于責己，可早晨進諫晚上即遭貶。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷;

拼音：(jì tì yú yǐ huì xiāng xī)，(yòu shēn zhī yǐ lǎn zhǐ);

譯：他們彈劾我佩帶蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。

亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔;

拼音：(yì yú xīn zhī suǒ shàn xī)，(suī jiǔ sǐ qí yóu wèi huǐ);

譯：這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。

眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫;

拼音：(zhòng nǚ jí yú zhī é méi xī)，(yáo zhuó wèi yú yǐ shàn yín);

譯：那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。

固時俗之工巧兮，儷規矩而改錯;

拼音：(gù shí sú zhī gōng qiǎo xī)，(lì guī ju ér gǎi cuò);

譯：庸人本來善于投機取巧，背棄規矩而又改變政策。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度;

拼音：(bèi shéng mò yǐ zhuī qǔ xī)，(jìng zhōu róng yǐ wéi dù);

譯：違背是非標準追求邪曲，爭著茍合取悅作為法則。

忳郁邑余挓傺兮，吾獨窮困乎此時也;

拼音：(dùn yù yì yú zhā chì xī)，(wú dú qióng kùn hū cǐ shí yě);

譯：憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多么艱難。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態;

拼音：(níng kè sǐ yǐ liú wáng xī)，(yú bù rěn wèi cǐ tài);

譯：寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然;

拼音：(zhì niǎo zhī bú qún xī)，(zì qián shì ér gù rán);

譯：雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安;

拼音：(hé fāng huán zhī néng zhōu xī)，(fū shú yì dào ér xiāng ān);

譯：方和圓怎能夠互相配合，志向不同何能彼此相安。

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬;

拼音：(qū xīn ér yì zhì xī)，(rěn yóu ér rǎng gòu);

譯：寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚;

拼音：(fú qīng bái yǐ sǐ zhí xī)，(gù qián shèng zhī suǒ hòu);

譯：保持清白節操死于直道，這本為古代圣賢所稱贊。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反;

拼音：(huǐ xiāng dào zhī bú chá xī)，(yán zhù hū wú jiāng fǎn);

譯：后悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。

回朕車以復路兮，及行迷之未遠;

拼音：(huí zhèn chē yǐ fù lù xī)，(jí háng mí zhī wèi yuǎn);

譯：調轉我的車走回原路啊，趁著迷途未遠趕快罷休。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息;

拼音：(bù yú mǎ yú lán gāo xī)，(chí jiāo qiū qiě yān zhǐ xī);

譯：我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。

進不入以離尤兮，退將復修吾初服;

拼音：(jìn bú rù yǐ lí yóu xī)，(tuì jiāng fù xiū wú chū fú);

譯：既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;

拼音：(zhì jì hé yǐ wéi yī xī)，(jí fú róng yǐ wéi shang);

譯：我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳;

拼音：(bú wú zhī qí yì yǐ xī)，(gǒu yú qíng qí xìn fāng);

譯：沒有人了解我也就罷了，只要內心真正馥郁芳柔。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離;

拼音：(gāo yú guàn zhī jí jí xī)，(zhǎng yú pèi zhī lù lí);

譯：把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧;

拼音：(fāng yǔ zé qí zá róu xī)，(wéi zhāo zhì qí yóu wèi kuī);

譯：雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質不會腐朽。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒;

拼音：(hū fǎn gù yǐ you mù xī)，(jiāng wǎng guān hū sì huāng);

譯：我忽然回頭啊縱目遠望，我將游觀四面遙遠地方。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章;

拼音：(pèi bīn fēn qí fán shì xī)，(fāng fēi fēi qí mí zhāng);

譯：佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發出一陣陣濃郁清香。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常;

拼音：(mín shēng gè yǒu suǒ lè xī)，(yú dú hǎo xiū yǐ wéi cháng);

譯：人們各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?

拼音：(suī tǐ jiě wú yóu wèi biàn xī)，(qǐ yú xīn zhī kě chéng)?

譯：即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨?

離騷翻譯

我揩著眼淚啊聲聲長嘆，可憐人生道路多么艱難。

我雖愛好修潔嚴于責己，早晨被辱罵晚上又丟官。

他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責我愛好采集茝蘭。

這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。

怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。

那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。

庸人本來善于投機取巧，背棄規矩而又改變政策。

違背是非標準追求邪曲，爭著茍合取悅作為法則。

憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多么艱難。

寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。

雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。

方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。

寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責咒罵統統承擔。

保持清白節操死于直道，這本為古代圣賢所稱贊!

后悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。

調轉我的車走回原路啊，趁著迷途未遠趕快罷休。

我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。

既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。

我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。

沒有人了解我也就罷了，只要內心真正馥郁芳柔。

把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。

雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質不會腐朽。

我忽然回頭啊縱目遠望，我將游觀四面遙遠地方。

佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發出一陣陣濃郁清香。

人們各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以為常。

即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨!

離騷后世影響

《離騷》對中國文學的發展產生了重要影響。在漢代以后，后世文人無不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢于堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經歷過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵，“一心營職，以求親媚于主上”(《報任安書》)，卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩品》說李陵的詩作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發‘已矣’之哀。”“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮?”“感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當作自己的行為準則。唐代詩人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說、日月風云和歷史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的憂國憂民的精神，也與屈原有淵源關系，他在《戲為六絕句》中說：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”聲稱不僅要學習屈原作品的文采，而且要學習屈原作品的思想內容。特別是在外族入侵、國破家亡的緊急關頭，愛國志士們多以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下，寫詩頌揚屈原的愛國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩中說：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復著《離騷》。”

在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學史綱要》：“戰國之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱‘楚辭’。較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運動”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作為書前的題詞：“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以說，哪里有士子之不遇，哪里有節操之堅執，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅貞操守的金石。

屈原的藝術創造，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對后世的文人創作產生了深遠的影響。以《詩經》為代表的“風”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高標準。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經注》引用《天問》、《遠游》，都稱《離騷》;劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”“自《九懷》以下，遽躡其跡;而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感;述離居，則愴快而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節候，則披文而見時。是以枚、賈追風以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈于長卿，假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭光;逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類。

屈原的作品在思想上和藝術上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。

離騷解釋

離騷是一首“屈原的政治生涯傳記”詩。以浪漫抒情的形式來敘事是其主要的風格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉換是其語言運用上的最大特點。

表達了要使楚國強大就必須推行美政的治國思想。表達了推行美政失敗被貶后的不滿不悔情緒及繼續推行美政的堅定信念。表達了無機會再行美政則寧死不叛楚王的忠誠。

全詩中心：推行美政。

敘述文路：努力準備、失敗悲憤、反思不悔;再試遇挫、徘徊無望、他投不忍、以死明志。

全詩結構：分五章共14個完整意段。前兩章共包含7個完整意段為上半部;后三章也共包含7個完整意段為下半部。

為了便于記憶把握，也可把全詩分為十個相連貫的獨立故事：

上半部五個，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說理》;

下半部五個，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問卜》、《屈原請神》、《屈原他投》。

第一章《被貶》53行;

《屈原引路》

(1)出身、志向、努力。1至8共8行;

(2)推行美政的必要性。9至18共10行;

《屈原被屈》

(3)改法失敗經過及原因。19至35共17行;

(4)評價改法情況和表達對失敗的看法與對改法的態度。36至53共18行。

第二章《反思》38行：

《屈原不屈》

(5)失敗后自我反思。54至65共12行;

《屈原被怨》

(6)對屈原被貶一事，親人埋怨(引出后面的借史反思)。66至71共6行;

《屈原說理》

(7)評理及激奮抒情。72至91共20行。

第三章《再試》38行：

《屈原叩天》

(8)上叩天門(直接找楚王)。92至107共16行;

《屈原求女》

(9)下求美女(走后宮路線)。108至119共22行。

第四章《徘徊》38行;

《屈原問卜》

(10)問卜及考慮。130至140共11行;

《屈原請神》

(11)求神。141至151共11行;

(12)認真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。

第五章《他投》21行：

《屈原他投》

(13)遠去西方投西皇。168至185共18行;

(14)全詩總結，是全詩的中心所在。186至188共3行。

離騷主題思想

《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分;從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。

前一部分描寫屈原對以往生活經歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字;描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報效楚國的愿望;描寫他激勵引導楚王“及前王之踵武”，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的斗爭;然而由于屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原;就在此時，屈原為實現理想而精心培植的人才也紛紛變質，使屈原的處境極為孤立;在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中;屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為;同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡;描寫了屈原不向反動勢力屈服的斗爭精神。

后一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓，不要“博謇好修”，而要明哲保身;但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議;于是屈原開始了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇;接著，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說明了爭取楚王已經毫無希望了;于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠游;詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行;在矛盾的建議中，詩人分析了國內政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠行;但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想。

全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而終生奮斗的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他為國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現了詩人勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的斗爭精神。同時也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們顛倒是非，結黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。