莊子《齊物論》譯文

南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前道道：“這是怎么啦?形體誠然可以使它好像干枯的樹木，精神和思想難道也可以使它好像死灰那樣嗎?你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。”子綦回答道：“偃，你這個問題不是問得很好嗎?今天我忘掉了自己，你知道嗎?你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’啊!”子游問：“我冒昧地請教它們的真實含意。”子綦道：“大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎?山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有些好像鼻子，有些好像嘴巴，有些好像耳朵，有些好像圓柱上插入橫木的方孔，有些好像圈圍的柵欄，有些好像舂米的臼窩，有些好像深池，有些好像淺池。它們發出的聲音，好像湍急的流水聲，好像迅疾的箭鏃聲，好像大聲的呵叱聲，好像細細的呼吸聲，好像放聲叫喊，好像嚎啕大哭，好像在山谷里深沉回蕩，好像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，后面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的暴風突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎?”子游道：“地籟是從萬種竅穴里發出的風聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發出的聲音。我再冒昧地向你請教什么是天籟。”子綦道：“天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是出于自身，發動者還有誰呢?”

莊子《齊物論》注釋

①南郭子綦(qí)：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊道為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬;疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機：亦作幾，案幾。

②噓：吐氣。

③荅(tà)焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立____體，“耦”在這里即指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。

④顏成子游：子綦的學生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。

⑤居(jī)：表疑問的語氣詞。

⑥固：誠然。槁：干枯。

⑦心：思想，精神。固：豈，難道。

⑧“今之隱機者”與“昔之隱機者”實指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機入神出體與舊時大不一樣。

⑨偃：見注④。

⑩而：你，人稱代詞。“不亦善乎，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置。

(11)簌(lài)：簫，古代的一種管狀樂器，這里泛指從孔穴里發出的聲響。“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對應，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。

(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術，指所言“地簌”、“天簌”的真實含意。

(13)大塊：大地。噫(yī)氣：吐氣。

(14)是：此，這里指風。唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。作：興起。

(15)竅：孔穴。呺(háo)：亦作“號”，吼叫。

(16)翏翏(liú)：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。

(17)林：通作“陵”，大山。畏佳(cuī)：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的.樣子。

(18)枅(jī)：柱頭橫木。

(19)污：停滯不流的水塘。

(20)激：水流湍急的聲音。

(21)謞(xiào)：這里用來形容箭頭飛去的聲響。

(22)譹(háo)：嚎哭聲。

(23)宎(yǎo)深而沉。

(24)咬(jiāo)：鳥鳴叫的聲音。一道哀切聲。

(25)于、喁(yú)：風吹樹動前后相和的聲音。

(26)泠(líng)風：小風，清風。

(27)厲風：迅猛的暴風。濟：止。

(28)調調、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子。“刁刁”亦作“刀刀”。

(29)是：這樣。已：矣。

(30)比：并合。竹：這里指并合在一起可以發出聲響的、不同形狀的竹管。

(31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。

(32)使其自己：意思是使它們自身發出各種各樣的聲音。一道“己”當作“已”，是停止的意思，但聯系上下文不宜從此解。

(33)咸：全。

(34)怒：這里是發動的意思。

莊子《齊物論》的寫作背景

《齊物論》末節中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了一項鐵證。莊子卒于公元前286年，已處于戰國后期。“昔者”說明在莊子死后又隔了很長一段時期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為后人追述的口吻。

《齊物論》不同于先秦時代的一般著作，當時著作很少特立題目，皆先成篇章，然后或取首句中的數字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見。《論語》雖以論名書，至漢初方普遍使用，如《過秦論》、《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個字為義，有用兩個字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應成書于開始以論名篇的秦漢之間。

從《齊物論》的內容來看，確帶有秦漢之間的時代思想特征，如對至人的描繪：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而稅利害之端乎?”又言圣人：“旁日月，挾宇宙，參萬歲而一成純。”秦始皇、漢武帝都向往神仙，追求長生不老，可以說是《齊物論》中至人、圣人的影響。

《齊物論》還綜合了慎到、公孫龍及老子諸家的學說，則此論產生之最早時期，亦不得在《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書的成書之前，《慎子》與《公孫龍子》大約成書于秦漢以前的戰國晚期。而《老子》書的著作年代則說法很多，然大多數人皆傾向于成書在戰國時期。《齊物論》既然吸取了《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書中的內容，則其著作年代，必然在這些書之后，再早也不會早于戰國晚期。

綜上所述，《齊物論》的成書年代，當是在戰國晚期以后，漢初寫作的《 淮南子》成書之前，定為秦漢之間。

莊子《齊物論》鑒賞

“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動物是無差別的，正確與錯誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現的是莊子對世俗的否定，和對無差別的自由境界的向往。莊子認為，要達到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯

《齊物論》共有七個主要寓言，分別是：南郭子綦隱機而坐、狙公賦芧、堯問于舜、嚙缺問乎王倪、瞿鵲子問于長梧子、罔兩問景及莊周夢蝶。

南郭子綦與顏成子游的對話是全篇的開頭部分。在這里，南郭子綦提出了一個“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“吾”是指超脫世俗、進入到高度精神自由的境界、精神得以升華的自我，是精神上的自我，“喪我”的“我”，則是肉體的、現實中的、有名利是非觀念的凡人“我”。“喪”是遺落。因而，“吾喪我”實際上指的是一種特殊的心理狀態，在這種狀態中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。

接下來，是他對顏成子游談天籟、地籟、人籟、他著重對地籟與天籟的描述。他對地籟的描述是實寫，對天籟的描述則用虛寫。他最終要點明的是，聲音之所以千差萬別，全是由于各孔竅的自然狀態所致。所謂天籟，其實就是因任自然的聲響。天籟與“吾喪我”的關系在子綦看來，二者同屬順任自然的境界。之后，用人籟和道做了對比，用朝三暮四的猴子來比喻執迷于分辨事物差異的人。在作者看來，與其爭辯不休，不如去掉成見之心讓別人與“我”心意相通。

接著，作者以堯的故事為引，引出對大道的贊頌。堯制裁小國就如同十日并出，讓世間萬物都沐浴到他的光輝。大道普照萬物也與之同理。在這里，作者將大道置于一切道理之上。

第三則故事寫的是王倪對嚙缺談至人超越世俗利害是非的觀點。嚙缺問王倪是否存在共同的是非標準，即真理標準。對此，王倪用各種不同的動物對居處、味道、美色有各自不同的反應，以此為喻，說明不同的人從各自不同的立場出發，對同一事物肯定有不同的是非標準。莊子混同是非，齊一萬物的觀點在這里論述得很充分，他贊美了至人的超凡脫俗，表現了他對至人精神自由境界的追求。

第四則寓言是長梧子與瞿鵲子的對話，主旨是否定世俗的是非觀，主張因任自然，長梧子以夢為喻，說明世俗中人對生死利害的追求實際上就像在迷夢中一樣，只有得道的至人才能順乎自然而清醒地看問題。

罔兩問景的故事中作者以變幻不定的影子說明依賴外物而生，無以得到自由的道理，并借莊周夢蝶影子之口提出“物從何來”的問題。影子和罔兩都不知道影子所依附之物從何而來，而站在道的角度，萬物都從“道”中來，影子依附之物也是如此。