徐志摩在追求自身幸福生活的同時，也對民族命運有過深刻的思考。他與張幼儀的婚姻是那個時代的不幸，下面是小編帶來關(guān)于徐志摩想象的詩的內(nèi)容，歡迎閱讀!

　　徐志摩的詩 《最后的那一天》原文

　　最后的那一天①

　　在春風(fēng)不再回來的那一年，

　　在枯枝不再青條的那一天，

　　那時間天空再沒有光照，

　　只黑蒙蒙的妖氛彌漫著

　　太陽，月亮，星光死去了的空間;

　　在一切標(biāo)準(zhǔn)推翻的那一天，

　　在一切價值重估的那時間：

　　暴露在最后審判的威靈中

　　一切的虛偽與虛榮與虛空：

　　赤裸裸的靈魂們匍匐在主的跟前;——

　　我愛，那時間你我再不必張皇，

　　更不須聲訴，辨冤，再不必隱藏，——

　　你我的心，象一朵雪白的并蒂蓮，

　　在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，——

　　在主的跟前，愛是唯一的榮光。

　　①寫作時間和發(fā)表報刊不詳。

　　徐志摩的詩 《最后的那一天》賞析

　　經(jīng)典《圣經(jīng)·新約》中關(guān)于“末日審判”的假想性預(yù)言，盡管在缺乏“宗教

　　感”的我們國人看來未免虛幻可笑。但對富于“罪感文化”精神的西人和_來說，

　　卻實在非同小可。

　　____認(rèn)為在“世界末日”到來之際，所有的世人，都要接受上帝的審判。《新約

　　·馬太福音》中描繪審判的情景是：基督坐在榮耀的寶座上，萬民都聚集在他面前，王

　　向右邊的義人說，你們可來承受那創(chuàng)世以來為你們所預(yù)備的國;王向左邊的人說，你們

　　要進入那為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。也就是說，作惡者往永刑里去，虔敬為

　　善的好人則往永生里去。

　　徐志摩是現(xiàn)代作家中“西化”色彩極重的一位，他對西方文明的諳熟和傾心贊美認(rèn)

　　同是不言自明的。在這首《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣經(jīng)》中關(guān)于“末

　　日審判”的典故，用詩的語言和形式創(chuàng)造設(shè)置一個理想化的，想象出來的情境，寄托并

　　表達自己對純潔美好而自由的愛情的向往和贊美。

　　第一節(jié)描繪出了“最后的那一天”所出現(xiàn)的黑暗恐怖的情景：春風(fēng)不再回來，枯枝

　　也不再泛青，太陽、月亮、星星等發(fā)光體都失去了光芒，整個天空黑茫茫渾沌一片。詩

　　人著力喧染那一天的不同尋常，這自然是為了襯托對比出兩類人在這一情景面前的不同

　　心境，壞人只能惶惶然，好人卻能坦坦然。

　　第二節(jié)進一步展開描繪那一天將發(fā)生的不同尋常的事情——“價值重估。”那一天，

　　一切現(xiàn)實中成舊的，習(xí)以為常甚或神圣不可動搖的價值標(biāo)準(zhǔn)都必須重新估價甚至完全推

　　翻。在這“最后審判”的威嚴(yán)中，在公正嚴(yán)厲的上帝面前，人人都是平等的，每一個靈

　　魂都是赤裸裸的，不加掩飾也無法掩飾，完全暴露呈現(xiàn)在上帝面前，再也沒有了諸如財

　　富、地位、權(quán)力等身外之物，也沒有了諸如“仁義”、“道德”、“忠孝節(jié)義”之類的

　　“掩羞布”和“貞節(jié)坊”。

　　已有不少論者指出徐志摩的詩歌創(chuàng)作弱于對現(xiàn)實生活有關(guān)事物的聯(lián)想和描繪，而長

　　于瀟灑空靈，飛天似地虛空無依的想象。

　　這個特點在這首詩歌中確乎足以略窺豹于一斑。

　　在第一二節(jié)詩味并不很濃的，沾滯于現(xiàn)實的意象設(shè)置和描繪說明之后，作者在第三

　　節(jié)轉(zhuǎn)入他最拿手的對愛情的空靈想象和瀟灑描繪。到那個時候，在現(xiàn)實生活中遭受詬病，

　　冤屈，不能堂堂正正、自由無拘地相愛的“你我的心”，卻象一朵雪白的并蒂蓮/在愛

　　的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，——”。在這里，詩人以“并蒂蓮”比喻兩顆相愛的“心”，

　　化虛為實，巧妙貼切，并且使得“雪白”不但修飾“并蒂蓮”，更象征寓意了“你我”

　　愛情的圣潔。“愛的青梗”，在意象設(shè)置上，也是虛實并置，使意象間充滿張力，“秀

　　挺”、“歡欣”、“鮮妍”三個動詞(或動詞化的形容詞)則生氣滿溢，動感極強。徐

　　志摩在第三節(jié)中對愛情的描寫，顯然與第一二節(jié)的黑暗、恐怖或莊嚴(yán)，形成了鮮明的對

　　比，凸出了愛情“是唯一的榮光”的純潔和神圣。“你我”在上帝面前再不必象在現(xiàn)實

　　生活中那樣“張皇”。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前問心無愧，上帝也一定能為“你

　　我”作主，讓“你我”“有情人終成眷屬”，最后獲得美滿之愛。

　　徐志摩是一個總想“飛”的詩人，總想“飛出這圈子，飛出這圈子!”這自然在一

　　定程度上反映了徐志摩脫離實際的空想性和面對現(xiàn)實的軟弱性。然而，藝術(shù)畢竟不能完

　　全等同于現(xiàn)實，從某種角度說，藝術(shù)是現(xiàn)實的補充和升華，現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的美好理想，

　　正可以在藝術(shù)中得以實現(xiàn)，得以補償。這不正是浪漫主義創(chuàng)作方法的要義嗎?古往今來，

　　《孔雀東南飛》中男女主人公死后化為“連理枝”，梁山伯與祝英臺死后化為美麗的蝴

　　蝶而比翼齊飛，不都膾炙人口，流傳久遠嗎?

　　事實上，在現(xiàn)實生活中，特別是在追求愛情上，徐志摩還是表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崃掖竽懀?/p>

　　不惜一切代價，不怕一切流言之勇氣的。