1917年，北洋大學法科并入北京大學，徐志摩也隨著轉入北大就讀。在北方上大學的兩年里，他的生活增添了新的內容，他的思想注入了新的因素下面是小編帶來徐志摩描寫國外的詩的內容，歡迎閱讀!

　　徐志摩的詩 《常州天寧寺聞禮懺聲》原文

　　常州天寧寺聞禮懺聲①

　　有如在火一般可愛的陽光里，偃臥在長梗的，雜亂的叢

　　草里，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從

　　云中又回響到天邊;

　　有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著

　　一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，

　　聽一個駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠處響著，近

　　了，近了，又遠了……

　　有如在一個荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨自臨照著

　　陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著。聽一

　　個瞎子，手扶著一個幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑

　　沉沉的世界里回響著：

　　有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天

　　空緊緊的繃著黑云的厚幕，聽大海向那威嚇著的風暴，

　　低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡;

　　有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風，追趕著天外的云

　　的急步聲，在無數雪亮的山壑間回響著;

　　有如在生命的舞臺的幕背，聽空虛的笑聲，失望與痛苦

　　的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌

　　聲，在生命的舞臺上合奏著;

　　我聽著了天寧寺的禮懺聲!

　　這是哪里來的神明?人間再沒有這樣的境界!

　　這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲……

　　樂音在大殿里，迂緩的，曼長的回蕩著，無數沖突的

　　波流諧合了，無數相反的色彩凈化了，無數現世的高

　　低消滅了……

　　這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧

　　音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了

　　無量數世紀的因果;

　　這是哪里來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音

　　籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘;

　　在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在

　　我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢

　　里，……

　　在夢里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫

　　軟的胸懷，是故鄉嗎?是故鄉嗎?

　　光明的翅羽，在無極中飛舞!

　　大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無

　　疆的，和諧的靜定中實現了!

　　頌美呀，涅槃!贊美呀，涅槃!

　?、賹懹?923年10月26日，初載于同年11月11日《晨報·文學旬報》，署名徐志摩。

　　徐志摩的詩 《常州天寧寺聞禮懺聲》賞析

　　在一定的意義上，詩人并不如英國浪漫主義詩人雪萊說的那樣是世界的“立法者”，

　　而是萬物靈性、神性、詩性的聆聽者、命名者和發送者。詩人之為詩人，不是因為他有

　　打破與重建世界現實秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在

　　表象與本真、遮蔽與敞開、物性與詩性之間的維度上，迎接本真與美的出場，并通過以

　　語言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類共享的精神之物。

　　就如這章《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩，倘若不是詩人，能夠在禮懺聲中聆聽

　　到天地人神交感的和諧嗎?能夠從人的超越本性出發，感受到靜對身心的召喚和洗禮嗎?

　　無神論者自然不能感應這鼓一聲，鐘一聲，馨一聲，木魚一聲，佛號一聲中心與物的呼

　　吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但我們的詩人卻聆聽到了

　　“大美無言”的靜。靜是什么?它絕不只是無聲。在無聲狀態中，只是聲音的缺場;而

　　在這里，神性和詩性卻進入心靈得以敞亮。

　　在心靈間發生的事情是不同于聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世

　　界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見的澄明之境：青天、

　　白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現了，我們窺見了

　　詩意棲居的精神家園。“是故鄉嗎?”是的。

　　它是我們的源初，又是我們的未來。

　　與其說它是宗教的，不如說是美學的。因為當詩人把我們帶入這個靜的澄明之境時，

　　我們不是得到某種超度或救贖，而是著迷和傾倒：我們首先會驚異詩人在一片禮懺聲中

　　“聽”出世界上各種生靈的喧嘩與騷動;繼而又不能不揣摹那動與靜對比中靜的籠罩和

　　“神明”的站立;然后是感動與共鳴，情不自禁地被帶入實在生活之外那莊嚴、和諧、

　　靜定的境界。

　　毫無疑問，前半部分那六個“有如”段奇瑰的想象和描寫，奠定了這章散文詩成功

　　的基礎。在這里，詩人不僅把聽覺感受轉化成了視象，而且通過詩人的“靈視”，展開

　　了一個廣袤的、沖突的、包羅萬象的世界。作者不象宗教徒那樣，把現世簡單描繪為一

　　片苦海或一切罪惡的淵藪，而是敏銳抓住對禮懺聲的感覺和想象，通過動與靜、虛與實

　　的有機配合，構筑了一個天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對比，又作為尺度，

　　同時也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛陽光中動聽的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫

　　柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”(唯一的光明)和預言家;它美，

　　睿智，神圣而又莊嚴，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現實生存

　　的空洞，從而向神性站出自身。

　　如此動人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的詩性言

　　說：“將天空之景觀與聲響和不同于神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀使

　　我們驚訝不已。

　　在此奇特之景觀中，神宣告他穩步到來的近。”(《……人詩意地棲居……》)在

　　這章散文詩中，神也是這樣到來的?？少F的是，詩人能在高度集中的感知和想象中，通

　　過語言的命名與恰當的技巧安排，迎候它的出場亮相，讓它和人類生存發生緊密的關聯，

　　構造無數沖突的波流、相反的色彩和現世的高低等渾濁的、渴求救贖的現世世界，然后

　　一同將它們帶入凈化靜定的澄明之境。前半部分并排的六個比喻，展開得十分具體、細

　　膩，具有徐志摩語言獨有的濃艷靈動的風格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨特

　　的藝術氛圍。后半部分由動而靜，由外入內，最終進入心的澄明和瞬間感悟，發出內心

　　的歡呼。與之相對應，詩人采取了詩的排比復沓抒情與散文展開細節相融合的表現手法，

　　——這是散文詩的特點：自由、舒展、純凈而又豐富，十分適合表現崇高和有神秘意味

　　的經驗與感受。