耶律楚材妥貼地安排了窩闊臺繼位的事務。窩闊臺繼位后果真對他委以重任：中書令，行政最高長官，相當于宰相。在這前后，耶律楚材做了一系列大事。例如——

　　一，耶律楚材選擇并任命了自己的兩個主要助手右丞相和左丞相。讓人驚

　　異的是，這三個包括耶律楚材在內的最高行政官員，沒有一個是蒙古人，也沒有一個是漢人，卻都熟悉漢族的典章制度。這種安排，在蒙古人掌權的朝廷里，顯得非常開通又非常奇特。

　　二，蒙古貴族中還有很多保守將領無視成吉思汗“不殺掠”的遺囑，繼續主張大規模殺人。據《元史》載，近侍別迭等人主張：“漢人無補于國，可悉空其人，以為牧地。”這顯然是一個極端恐怖的政策，把漢人殺盡或趕光，使整個中原成為牧地，也就是把農耕文明全部蛻變為游牧文明。耶律楚材為了阻止這個主張，就給窩闊臺算了一筆帳，說我們每年需要的五十萬兩銀子、四十萬石糧食，八萬匹帛匹，全都要來自中原的稅收和鹽、酒、冶鐵等百業，怎么能夠不要漢人?窩闊臺要耶律楚材就此提供證明，來說服朝廷中保守的蒙古軍人。第二年耶律楚材確實以稅收的方法為朝廷提供了大量財富，使窩闊臺非常高興。這就奠定了蒙古政權從游牧文明轉向農耕文明，并實行稅收制度的基礎。

　　三，窩闊臺征服金朝時，有的將領根據蒙古軍的老規矩，堅持一個城市若有抗拒，破城之后必須屠城。當時，汴梁城抗拒了，那些將領準備照此辦理。耶律楚材立即上奏窩闊臺，說如果我們得到的是沒有活人的土地，那又有什么用!結果，破城后除了處決金朝王室完顏一家外，保全了汴梁城一百四十多萬人的生命。從此，放棄屠城政策，成為一個定例，從根本上改變了蒙古軍隊的行為方式。

　　四，蒙古軍隊占領一地，必定由軍事將領管轄一切，毫無約束，橫行霸道。耶律楚材提出把軍事權力和民政權力分開，并使它們勢均力敵，互相牽制。民政權力由文官執掌，軍事權貴不得侵犯。在文官職位上，耶律楚材大量起用漢族知識分子，讓他們著重負責征收稅賦的事務。甚至，他向窩闊臺直接提出了“制器者必用良工，守成者必用儒臣”的政策，大大改良了政權的文化品質。這樣做的結果，也讓他這個行政首長有效地控制了財政權，構成了財政、軍權、法權的三權鼎力;

　　五，耶律楚材還采取一系列措施，及時控制了高利貸、通貨膨脹、包攬稅收和種種貴族特權，成功實行了以經濟為主軸的社會管理;

　　六，蒙古軍隊占領一地，還會很自然地把當地人民當作自己的變相奴隸。耶律楚材決定“奏括戶口，皆籍為編民”，也就是以戶籍制來使這些變相奴隸重新變成平民。由于戶籍制，一系列稅賦制也有了實行的保證。

　　七，耶律楚材還以很大的熱情尊孔，正式以儒家經典來辦學招士。

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　　這一切理性管理措施，使蒙古的歷史發展到了一個全新的階段，并且決定了后來元朝的基本格局。

　　遺憾的是，窩闊臺死后，皇后攝政，反對漢化，與耶律楚材激烈爭吵，結果把

　　這位名相活活氣死了，享年五十五歲。

　　他死后，政敵對他的家庭財產進行了查抄。結果發現，“惟琴阮十余，及古今

　　書畫金石、遺文數千卷”，除此之外沒有任何財產。真是太廉潔了。

　　所幸，耶律楚材去世十余年后，忽必烈繼位。耶律楚材所制定的種種方略，重新獲得尊重。

　　五

　　好，我們現在可以從整體上看看耶律楚材這個人了。

　　這位契丹皇族后裔，無論對于金朝的女真人、成吉思汗的蒙古人，還是對于宋朝的漢人來說，都是陌生人。而且，他好像完全沒有我們歷來重視的所謂“民族氣節”，可以為任何一個民族服務，包括曾經戰勝過自己家族的民族，簡直算得上是“數典忘祖”了。

　　成吉思汗為他的家族報了仇，但他坦誠地表示，自己的心底從來沒有這種仇恨。他只在乎今天的服務對象，并且努力把服務做好。只不過，在今天的服務中，他要固守一些大是大非。他認為，是非高于民族，更高于家族。

　　因此，歷來被人們反復夸大和表演的“故鄉情結”、“省籍情結”、“祭祖情結”，在他面前不起任何作用。

　　他似乎已經放棄了自己的民族身份。在他追求的“王化歸一統”、“四海皆弟兄”的世界里，從來沒有復興契丹之夢。盡管他的契丹，曾經建立過那么壯闊和強大的遼朝，留下了那么豐富而動人的故事。

　　他一點兒也不想做“前朝遺民”、“復仇王子”。他從來沒有秘藏過增添世仇的資料，謀劃過飄零貴族的聚會。他的深棕色的眼瞳沒有發出過任何暗示，他的美髯公的胡子沒有抖動過任何信號。

　　他知道時勢在劇變，時間在急逝，生命在重組。他知道一切依托于過往歷史的所謂身份，乍一看是真實的，實際上是重建的，而且是一種嶄新的重建，為了今天和明天的具體目的的重建。他不愿意參與這種表演式的重建，更愿意享受逝者如斯、人去樓空的放松。

　　是的，他不要那種身份。為了擺脫那種身份，他甚至四處逃奔，改換門庭，直到進入江湖好漢們所說的“赤條條一身來去無牽掛”的境界。

　　但是，我們看到了，他有明確的文化身份。

　　那就是，一生秉承儒家文化和漢傳佛教。

　　這讓我想起我的詩人朋友余光中先生。他因寫過《鄉愁》一詩，很多與他稍稍有點關系的地方都希望他宣布故鄉在斯，所愁在斯。但他說：我的故鄉不是一個具體的地方，而是中華文化。思亦在斯，愁亦在斯。

　　余光中先生是漢人，這樣說很自然;耶律楚材不是漢人，這樣做很奇特。

　　其實，這是他作出的鄭重選擇。

　　越是動蕩的年代越有選擇的自由，他運用了這種自由。

　　有不少人說，文化是一種地域性的命定，是一種在你出生前就已經布置好了的包圍，無法選擇。我認為，無法選擇的是血統，必須選擇的是文化。正因為血統無法選擇，也就加重了文化選擇的責任。正因為文化是自己選擇的，當然也就比先天加予的血統更關及生命本質。

　　反之，如果文化成了一種固定人群的被動承擔，那么，這種文化和這種人群，都會失去生命的創造，因僵化而走向枯萎。

　　我們為什么要接受這種必然導致枯萎的事先布置?

　　即使這種布置中有遠年的豪華金飾，也絕不接受。

　　于是，耶律楚材，這個高大的契丹族男子，背負著自己選擇的中華文化，出現在自己選擇的君主成吉思汗之前。

　　然后，他又與成吉思汗在一起，召來了他在中華文化上缺漏的那部分，丘處機的道家。

　　這一來，成吉思汗本人也在開始進行文化選擇了。對于位及至尊又叱咤風云的成吉思汗來說，這種文化選擇已經變得非常艱難。但是，如細雨潤物，如微風輕拂，成吉思汗一次次抬起頭來，對這兩位博學的智者露出笑顏。

　　這一系列在西域大草原和大沙漠里出現的文化選擇，今天想來還覺得氣壯山河。

　　耶律楚材在表達自己文化身份時，重點選擇了兩個方面，那就是：在成吉思汗時代呼吁護生愛民，在窩闊臺時代實施理性管理。

　　這兩個方面，使蒙古民族為后來入主中華大地、建立統一的元朝，作了文化準備。

　　這兩個方面，是耶律楚材的文化身份所派生出來的行為身份。

　　相比之下，很多中國文人雖有文化身份卻沒有行為身份，使文化變成了貼在額頭上的標簽，誰也不指望這種標簽和這種額頭與蒼生大地產生關聯。

　　經過以上整理，我們可以概括出兩個相反的人格結構——

　　第一個人格結構：背后的民族身份是飄忽模糊的，中間的文化身份是堅定明朗的，眼前的行為身份是響亮清晰的。

　　第二個人格結構：夸張的是背景，模糊的是文化，迷失的是行為。

　　也許，在我們中國，最普及的是第二個人格結構，因此耶律楚材顯得那么陌生。

　　什么時候，如果能有更多的中國人，千里跋涉來到人世災禍的第一線，展示的是文化良知而不是背景身份，切切實實地以終極人性扭轉歷史的進程，那么，耶律楚材對我們就不陌生了。

　　最后提一句，這位縱橫大漠的游子畢竟有一個很好的歸宿。他的墓和祠，還在北京頤和園東門里邊。我每次都是在夕陽燦爛時到達的，總是寂寥無人。

　　有關余秋雨語錄推薦:

　　1) 某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。

　　2) 大家都希望成為強者，崇拜著力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來把溫情主義柔軟心腸作為嘲笑的對象。善良是無用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個年輕人剛剛長大，就要在各種社會力量的指點下學習如何把善良和慈悲的天性一點點洗刷干凈。男人求酷，女人求冷。面無表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門戶都拒絕施舍和同情;慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無故的笑容必然換來警惕的眼神。

　　3) 孤獨，不一定不快樂。得到，不一定能長久。失去，不一定不再擁有。不要因為寂寞而錯愛，不要因為錯愛而寂寞一生。——余秋雨

　　4) 文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉，也就是探家。探視地面上的家鄉往往會有歲月的唏噓難言的失落，使無數游子欲往而退;探視地底下的家鄉就沒有那么多心理障礙了，整個兒洋溢著歷史的詩情想像的愉悅。

　　5) 諸般人生況味中非常重要的一項就是異鄉體驗與故鄉意識的深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識的相輔相成。這一況味，跨國界而越古今，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。

　　6) 自然與人生的一體化，很容易帶來誘人的神秘色彩。人類原始藝術的神秘感，大多也出自這種自然與人生的初次遭遇。時代的發展使這種神秘感大為減損，但是，只要讓自然與人生真切相對，這種神秘感又會出現。自然的奧秘窮盡不了，人生與自然的復雜關系也窮盡不了，因此，神秘感也蕩滌不了。——余秋雨

　　7) 羅丹說，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的卻以朋友名義貼附著的雜質。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。——余秋雨

　　8) 時候，希望自己快點長大，長大了，卻發現遺失了童年;單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白“我們得到的同時也在失去。”

　　9) 一個人會落淚，是因為痛;一個人之所以痛，是因為在乎;一個人之所以在乎，是因為有感覺;一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人!所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。