《中國(guó)文脈》是繼《文化苦旅》之后,余秋雨教授最重要的作品,也是中國(guó)當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。下面就是小編給大家整理的余秋雨中國(guó)文脈讀后感，希望大家喜歡。

　　余秋雨中國(guó)文脈讀后感一：讀《中國(guó)文脈》

　　乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》，特來(lái)作結(jié)。

　　此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷?？芍穗m為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來(lái)去，行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡(jiǎn)談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>

　　文學(xué)之中，我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī)，初讀《新編唐詩(shī)三百首》，讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后，什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷Ｗ叩皆杼米雍髩χ畷r(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩(shī)啊。”從此我認(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫詩(shī)，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。

　　與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來(lái)為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。

　　述說(shuō)以上經(jīng)歷，是想說(shuō)明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過(guò)的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論----余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任----“拔其神質(zhì)，靜候佳音”，正在其中。

　　讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽(yáng)詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

　　再拜友人推薦此書。

　　余秋雨中國(guó)文脈讀后感二：中國(guó)文脈讀后感

　　車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國(guó)文脈》中所提到的文脈啊。不過(guò)是一個(gè)有形而一個(gè)無(wú)形罷了。

　　所謂文脈，在余秋雨先生看來(lái)，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來(lái)。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說(shuō)了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。

　　全文從太過(guò)古老以致無(wú)法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說(shuō)的“文脈”。

　　初論及文脈，我不能說(shuō)一無(wú)所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過(guò)這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說(shuō)是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢?是文人嗎，還是所謂“文化”呢?

　　我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對(duì)“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么?是詩(shī)詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。

　　余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來(lái)書寫歷史的，它貫穿了古今，述說(shuō)了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來(lái)，在看了《中國(guó)文脈》一書后的我看來(lái)，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過(guò)是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來(lái)的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。

　　在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過(guò)了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢?筆墨于我，不過(guò)是文字的衍伸，是一種更具國(guó)人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來(lái)講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國(guó)人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。

　　我無(wú)意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無(wú)太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛它，不將它視為一種無(wú)奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢?我不否認(rèn)在千千萬(wàn)萬(wàn)人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢?

　　故而，我更為看重文字。

　　無(wú)論多少年過(guò)去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國(guó)人出生開始，由身邊人引導(dǎo);上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過(guò)幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂(lè)的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國(guó)人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國(guó)人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國(guó)人的內(nèi)心，國(guó)人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國(guó)歷史上浩長(zhǎng)文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩(shī)、小說(shuō)等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無(wú)可替代地成為中國(guó)文脈奠定的基礎(chǔ)。

　　至此，我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國(guó)自古以來(lái)流傳的端莊方塊字是有無(wú)窮魅力的，僅一個(gè)字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個(gè)個(gè)匯聚在一起，成為文章的時(shí)候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實(shí)世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。

　　文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。

　　行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。

　　文字——中華民族的根源，中國(guó)文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。

　　余秋雨中國(guó)文脈讀后感三：《中國(guó)文脈》余秋雨

　　有句話：人如其文，文如其人。這話用在余秋雨身上似乎不妥。且不提他的人品如何，我喜歡他的散文，比如：《霜冷長(zhǎng)河》《行者無(wú)疆》 。

　　這本集子更是這幾年來(lái)，我拜讀過(guò)的他的作品中我覺得最好的。文筆依然優(yōu)美灑脫，知識(shí)性也很強(qiáng)。但又不是枯燥的說(shuō)教，雖然觀點(diǎn)頗多，未必準(zhǔn)確，但權(quán)作參考開闊眼界開闊思路也是不錯(cuò)的。

　　《中國(guó)文脈》，顧名思義是講中國(guó)文化的。上至盤古開天下至清末民初，從神話到歷史，從撐起中國(guó)文脈的先賢圣哲和他們的傳世之作，到各朝各代的文化盛事，洋洋灑灑，蔚為大觀。雖然以一本書、一家之言來(lái)概括中國(guó)文化未免管中窺豹，其中任何一篇小文皆可展開成系列叢書。但對(duì)淺嘗輒止的我來(lái)說(shuō)，足夠了。而且，玲瑯滿目的已然讓我應(yīng)接不暇。如果想深入了解中國(guó)文化史，此書也可作為入門指南。在書里面發(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn)，再找尋相關(guān)著作研讀未嘗不可。

　　書中對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化幾乎不曾涉及，我大膽推測(cè)，可能有以下幾個(gè)原因：1、有時(shí)候，要想看清一樣?xùn)|西，必須與此事務(wù)在時(shí)間、空間上保持一定的距離。近現(xiàn)代離我們太近了，所以很可能看不清。2、近現(xiàn)代文學(xué)大家或其門人弟子尚在人世的恐怕不在少數(shù)，一旦點(diǎn)評(píng)的不合人意，難免引起口舌之爭(zhēng)，搞不好還要文人相輕。3、在余秋雨心中，近現(xiàn)代或許真的不值一提。

　　所以這本書，改名中國(guó)古典文脈、中國(guó)古代文脈恐怕更合適。

　　2014年9月1日

　　
看過(guò)“余秋雨中國(guó)文脈讀后感”