高三的同學(xué)想提高自己作文寫(xiě)作技能應(yīng)多看一些好的雜文，學(xué)習(xí)名家的手法。下面就是小編給大家精心整理的高三應(yīng)讀的雜文，希望對(duì)大家有用。

　　高三應(yīng)讀的雜文1：人，一定要靠自己

　　現(xiàn)在流行這么一代人，我們把他們成為富二代，也可以簡(jiǎn)單的理解為啃老族。兒子女兒的一切都是靠父母給予的，一來(lái)伸手，飯來(lái)張口，讓他們逐漸淪為了所謂的“寄生蟲(chóng)”。

　　開(kāi)豪車(chē)，視金錢(qián)如糞土是富二代最本質(zhì)的表現(xiàn)，是金錢(qián)，是權(quán)力，改變了他們最初的世界觀，價(jià)值觀以及人生觀。父母的溺愛(ài)給了他們一個(gè)特殊的生長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)特殊的環(huán)境里讓他們覺(jué)得老爸就是神，什么事都可以找老爸解決，金錢(qián)可以買(mǎi)到所謂的一切。

　　《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，但是金錢(qián)的誘惑也證實(shí)了荀子主張的“人之初，性本惡”，畢竟有錢(qián)能使鬼推磨。金錢(qián)讓富二代變得飛揚(yáng)跋扈，變得紈绔子弟，將青春和時(shí)間肆無(wú)忌憚的揮霍。因?yàn)橛绣X(qián)，所以富二代都事生性懶惰，不學(xué)無(wú)術(shù)，什么都不放在眼里，電影《老炮兒》里吳亦凡扮演的角色就是一個(gè)活現(xiàn)實(shí)的例子。

　　富二代的生活是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”人所向往的，所羨慕的。不用親自做飯，親自打掃房間的衛(wèi)生，不用親自洗衣服，一切都是保姆幫你搞定。富二代的打扮也引出了一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)名詞“裝逼”。也就是說(shuō)沒(méi)有富二代的生活條件，卻要花上自已一個(gè)月的薪水不吃不喝都要穿和富二代一樣的服裝和首飾。為了面子，為了尊嚴(yán)，為了不必別人第一個(gè)層次，也在所不惜。

　　老爸給你一個(gè)富二代的生活條件，給你想要的一切，讓你得到你想要?jiǎng)e人卻得不到的幸福和快樂(lè)。但是有句說(shuō)，再富也富不過(guò)三代。

　　你是富二代，大家都羨慕，你也有面子更不失尊嚴(yán)。當(dāng)你是為人父母時(shí)，你有沒(méi)有想過(guò)現(xiàn)在的自己能不能讓自己的兒子女兒同樣成為富二代。

　　人有手有腳，一定要靠自己。《九歲縣太爺》這部電視劇里的開(kāi)場(chǎng)歌都唱到“凡事不能靠老爸，自己闖天下”。老爸總有老的時(shí)候，也有靠不住的時(shí)候，錢(qián)更不是萬(wàn)能的，當(dāng)你沒(méi)有依靠的時(shí)候，自己也只有能死了。沒(méi)錢(qián)不可怕，勞動(dòng)最光榮，靠自己肯定餓不死。沒(méi)錢(qián)，不動(dòng)，那只有活生生的等死了。

　　高三應(yīng)讀的雜文2：興亡論

　　夫觀天下，巍巍華夏五千，朝代之更替，如日月之交換，繁而雜亂，不易梳理。興亡卻有之軌跡，循而復(fù)始。

　　自三皇起，過(guò)五帝至夏，政權(quán)更替多用禪讓。三皇者，不可考也，余乃觀之，有巢、遂人、神農(nóng)乃歷史變化之三個(gè)時(shí)期也。有巢者，漁獵時(shí)期也，遂人者，游牧?xí)r期也，神農(nóng)者，農(nóng)耕時(shí)期也。

　　五帝自《史記》世系表述黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，此皆禪讓而更替行政之權(quán)者矣。禹治水而功，受禪于舜，至此廢禪讓而專(zhuān)世襲，其子啟建而立夏，為中國(guó)之第一王朝矣。

　　夏至太康之時(shí)，因荒淫而遭有窮氏后羿攛掇，然雖有少康之中興，再至桀時(shí)終亡于商。至此定下王朝興衰之變化規(guī)律也。商初而興，至中盤(pán)庚而盛，末由帝辛亡于周。

　　周始行封建，分封諸侯于四野，天子擁天下而臨中央。然封建之流弊亦隨周之興亡而暴露之。周自遷都洛邑，國(guó)力不負(fù)，諸侯亂而相伐。始皇出，天下安，諸侯滅，中國(guó)一，統(tǒng)錢(qián)字，定軌尺，環(huán)宙宇，歸六合。廢封建而行郡縣，權(quán)歸中央，任命地方，乃天下之大新也。然六國(guó)者不安矣，秦之亡，實(shí)乃六國(guó)者也，封建余孽對(duì)峙于集權(quán)新政，天時(shí)地利人和皆不在此，終亡矣。

　　從此之天下，歷朝均有封建，雖集權(quán)于中央，然封建猶陰魂不去，禍國(guó)為害不淺。漢之封建，招之七國(guó)叛亂，晉之封建，亦八王之亂矣。唐初之封建于子孫，乃出玄門(mén)之變，后期之節(jié)度者，離中央而行軍政之權(quán)，實(shí)乃與之封建無(wú)異。宋雖封建勢(shì)弱，仍有趙氏子孫封地為王。蒙古之封建，四汗國(guó)并存然其崩解。明時(shí)封建，亦出靖難、寧王之亂矣。清之封建三藩，亦是如此，封建荼毒豈非亡國(guó)之一罪乎?

　　王朝更替之規(guī)律，無(wú)非初期之修養(yǎng)，中期之興盛，末期之衰亡。初期之時(shí)，因禍亂戰(zhàn)伐，民不聊生，為促?lài)?guó)盛而行休息之策。轉(zhuǎn)至中期，國(guó)力強(qiáng)盛，乃興兵擴(kuò)疆，揚(yáng)名世外。而至末期，國(guó)力財(cái)富因中期奢而霍之，故變而匱乏，不得已加賦稅，重徭役，逼民謀起，門(mén)閥叛反，再加之邊患外急，內(nèi)外蛀食，遂而亡。

　　漢初用黃老之策修養(yǎng)民本，至武帝時(shí)削封建而強(qiáng)集權(quán)，罷百家而尊儒術(shù)，王朝強(qiáng)盛于世，而北拒匈奴，西通西域，南闊疆土，至元帝時(shí)，犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)誅之，中國(guó)國(guó)力之強(qiáng)盛，與羅馬、安息、貴霜并舉。然窮兵黷武，耗其國(guó)力，終至流民四起，顛覆王朝。流民起義者，乃國(guó)之亡之二罪矣。

　　夫觀隋時(shí)，合中國(guó)，開(kāi)科舉，鑿運(yùn)河，游河西，千邦來(lái)賀，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，卻因好大而喜功，國(guó)民生況日下，遭至門(mén)閥義起，終二世而亡。盛唐初時(shí)休息，至武后、玄宗時(shí)盛極于世，然地方勢(shì)力之盛強(qiáng)必削中央之實(shí)權(quán)，安史一亂，帝國(guó)終不復(fù)往，流民又起，遂而亡之。然隋唐之亡，乃至漢之亡，均可歸于藩鎮(zhèn)門(mén)閥之禍矣，藩鎮(zhèn)之禍實(shí)乃亡國(guó)之三罪矣。

　　至宋時(shí)，太祖門(mén)閥出身，深知藩鎮(zhèn)之弊，從此強(qiáng)集權(quán)，削地方，重文抑武，實(shí)文化昌盛，科技輝明，貨幣之興榮，錢(qián)財(cái)之富足為后世所驚嘆哉。然之武功卻無(wú)他見(jiàn)，邊疆烽煙終燒至京都。然宋之軍弱，重文抑武實(shí)乃其一，二者乃唐時(shí)之民族政策，對(duì)邊民之寬容，使之肥沃牧場(chǎng)盡歸游民所有，至宋之時(shí)，河西為西夏所據(jù)，無(wú)天然牧場(chǎng)馴馬，宋之步兵實(shí)難與之騎兵對(duì)敵。三者乃燕云十六州之失也，五代之時(shí)，燕云之地盡歸契丹，宋雖統(tǒng)一，然燕云未收，攻無(wú)天險(xiǎn)可據(jù)，退無(wú)長(zhǎng)城可守，與遼金對(duì)峙，實(shí)難取勝。四乃遼金夏已與其他游牧有別，其乃建立王朝政權(quán)，與之漢唐時(shí)之匈奴、突厥不可同語(yǔ)矣。宋經(jīng)靖康而退居長(zhǎng)江以南，利其天險(xiǎn)延其國(guó)祚，其軍抗擊蒙古之久，又豈可言其武力之差乎?然亡于蒙古乃大勢(shì)所歸矣，世界皆為蒙古鐵蹄之顫，何其宋焉?

　　明之立國(guó)初者，亦用其修養(yǎng)之策，然其策之稅法，為之后世伏患矣。觀明一朝，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，為華夏之功竹難書(shū)罄。廢宰相設(shè)內(nèi)閣，促工商，興遠(yuǎn)洋，資本之新發(fā)，火器之昌盛亦屬世界之前。然其稅法之誤而亡其國(guó)，雖得張居正改革歷變，然不得其解，是為亡明之一矣。明初對(duì)峙蒙古，后對(duì)峙于滿(mǎn)清，又平倭患，援朝鮮，戰(zhàn)事終無(wú)斷矣。戰(zhàn)事勞其民，傷其財(cái)，使之民怨，終激而民變，是為亡明之二矣。然一二者，實(shí)為相繞著，因其稅務(wù)，國(guó)之庫(kù)府無(wú)充盈之財(cái)，因其戰(zhàn)事，損之庫(kù)府本不充盈之財(cái)，國(guó)之為于戰(zhàn)事，必充其餉，然東林之輩所累，礦鹽之商少稅難收，復(fù)征其農(nóng)者，農(nóng)者本無(wú)財(cái)，刮之民膏必使民變矣。東林之輩，誤國(guó)者何其詞也，南遷之議，諾成定案，然中央移至應(yīng)天，國(guó)祚仍在，不至軍閥四起，私擁立王而內(nèi)亂紛紛，整頓國(guó)事再圖北伐者，收復(fù)之望尤在矣，此乃亡明之三者。末帝崇禎，雖除閹黨，整朝綱，然剛愎自用，生性多疑，頻換內(nèi)閣，喪失民心，斬殺守將，擾亂邊防，終使?jié)M清入關(guān)。觀當(dāng)之氣候，正值冰寒侵襲，農(nóng)耕欠收，游牧外竄。滿(mǎn)清者，金之后裔也，早窺中華久矣，明末國(guó)力微衰，內(nèi)亂四起，趁而侵之，入主中原，剃發(fā)易服，臣服漢民。此之為亡明之四矣。

　　然觀之宋明二朝，皆亡于異族外國(guó)，雖此時(shí)已融而合一，然當(dāng)時(shí)卻是如此。異族入侵實(shí)乃亡國(guó)之四罪也。清之亡者，乃時(shí)代變遷，大勢(shì)所趨，無(wú)奈何他，然仍逃不過(guò)息、興、衰三步規(guī)律爾。終觀華夏古史，息、興、衰尤滾滾車(chē)輪，無(wú)可逃逸。而禍國(guó)之四罪者，封建、藩鎮(zhèn)、民變、外敵。此四罪者皆關(guān)乎亡國(guó)滅種之禍端，史來(lái)有之，必慎重而行之。

　　百年興亡，終不過(guò)一屆廢丘，百姓安危，卻如是一葉枯城。王朝興衰貫穿始終，英雄小丑都?xì)w塵土。當(dāng)之讀史，應(yīng)以史為鏡，了知興衰，引之為鑒，杜之安然。此乃史之價(jià)之所在也。

　　然國(guó)之強(qiáng)，必先民之富，《管子•治國(guó)》有云：“治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也?！泵窀粐?guó)安必可斷其流民變起之罪矣。國(guó)富而軍強(qiáng)，重國(guó)防，頓軍務(wù)，絕邊患，安國(guó)邦，興科技，集智囊，必可斷其外敵入侵之罪矣。強(qiáng)中央，分地方，收兵符，漸民權(quán)，必可斷其封建、藩鎮(zhèn)之罪矣。

　　余望想，吾華夏之威，故必復(fù)現(xiàn)，重回秦之傲骨，漢之雄武，隋之威嚴(yán)，唐之世盛，宋之富足，明之剛毅，至?xí)r千邦來(lái)賀，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，巍巍華夏，永立東方。

　　高三應(yīng)讀的雜文3：從父親去世看文化的失落

　　父親仙世。在父親葬禮中多少附帶一些文化特色和感情因素。比如祭文、悼詞、對(duì)聯(lián)、紀(jì)念文章等等。

　　作為長(zhǎng)子的我杜撰了幾句不成詩(shī)的紀(jì)念詩(shī)句。除了詩(shī)本身要含蓄以外，父親生前的有些事不能直白說(shuō)出，必須要用隱語(yǔ)。如“父親，您—— 在波濤中前行，在激流中進(jìn)退，披荊無(wú)斬棘，斬棘累傷痕。飽經(jīng)滄桑記本心。父親，您至死不改悔。”“至今不悟病痛纏身無(wú)人近，至今不悟享受的待遇超級(jí)，至今不悟三六零大于四二零。您——顛撲了哲人之哲，否定了名人之理。”這些不成詩(shī)的句子，如果我不解釋?zhuān)l(shuí)也不明其意。然而，不懂就不懂，在參加喪禮人的心里，懂與不懂都一樣，懂了也沒(méi)有實(shí)際意義。

　　在此，我愿做點(diǎn)解釋?zhuān)环矫媸菫榫拺迅赣H，另一方面，也許我們能從中受到一點(diǎn)人生啟示。

　　“在波濤中前行，在激流中進(jìn)退”。父親20多歲就入黨了，這是我們后輩的光榮。入黨后就擔(dān)任小隊(duì)長(zhǎng)，在1958年的大躍進(jìn)中，父親表現(xiàn)十分積極而又活躍。對(duì)黨忠誠(chéng)無(wú)私，堅(jiān)決擁護(hù)公社化。日夜不歸家，東奔西忙。這兩句指的就是這時(shí)的父親在轟轟轟烈烈的政治波濤中的經(jīng)歷。

　　“披荊無(wú)斬棘，斬棘累傷痕。飽經(jīng)滄桑記本心。父親，您至死不改悔”。忠誠(chéng)老實(shí)的父親在運(yùn)動(dòng)中不能通融。雖說(shuō)父親一心跟黨走，但在具體的田間勞動(dòng)安排中，不能跟上級(jí)保持一致，為人也不能四面玲瓏，于上于下都不討好，得罪了一批人。這就是披荊不能斬棘的含義，也就是不能掃除前進(jìn)中的障礙。一斬棘就傷痕累累。父親遭受了撤職，留黨察看等處分，蹲過(guò)牛棚，受到過(guò)超級(jí)別的批斗。

　　然而對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)人民負(fù)責(zé)的本心，父親至死不改悔，雖說(shuō)傷痕累累。

　　這就是我的父親——忠誠(chéng)、正直、憨厚，有強(qiáng)烈的責(zé)任感。

　　“至今不悟病痛纏身無(wú)人近”。1965年正值父親挨斗之時(shí)，被派到外地修水庫(kù)。期間父親患了嚴(yán)重的痢疾，同去的小隊(duì)人沒(méi)人理，又不批準(zhǔn)回家治療。但受到別的小隊(duì)的人的照顧，父親才保住性命。那一年父親差點(diǎn)去世。而父親始終不明白個(gè)中原因。

　　“至今不悟享受的待遇超級(jí)”，指父親僅僅一名小隊(duì)長(zhǎng)弄到小公社批斗，就是“享受了上一級(jí)又上一級(jí)的待遇”。

　　“至今不悟三六零大于四二零”。記得父親擔(dān)任小隊(duì)長(zhǎng)時(shí)，社員每年吃糧420斤，至少也有410斤。而別人擔(dān)任小隊(duì)長(zhǎng)時(shí)，社員吃糧360斤或380斤。但是我親自聽(tīng)到鄰近公社的人說(shuō)，我們小隊(duì)的人對(duì)父親的評(píng)價(jià)還不如別的小隊(duì)長(zhǎng)?？杀?amp;mdash;—父親。

　　一位名人說(shuō)過(guò)“難得糊涂”。而父親在運(yùn)動(dòng)中挨批受斗的原因沒(méi)有從本質(zhì)上有清醒的認(rèn)識(shí)，很多時(shí)候是易于糊涂的，而不是“難得糊涂”，所以，我說(shuō)“您——顛撲了哲人之哲，否定了名人之理?！?/p>

　　再說(shuō)對(duì)聯(lián)。感謝外弟的挽聯(lián)，聯(lián)曰“德范堪飲，惟冀泰山常蔭婿;鶴齡方祝，孰期冰鑒頓捐塵”。這幅對(duì)聯(lián)還有些文化意蘊(yùn)，不謙虛地說(shuō)，在父親的后輩中，能讀懂這幅對(duì)聯(lián)的舍我其誰(shuí)?“德范”指逝者可作為模范的道德，“堪飲”是指高尚的道德可以吃。這四字與詞語(yǔ)“秀色可餐”結(jié)構(gòu)完全一樣，理解了這個(gè)詞就能理解“德范堪飲”。惟，只;冀，希望;泰山，岳父;蔭婿，保佑女婿。您高尚的可作為模范的品德要經(jīng)常保佑女婿。下聯(lián)，鶴齡，高齡;方祝，剛剛祝賀高壽;孰期，誰(shuí)希望;冰鑒，像冰一樣晶瑩剔透能照人的純潔高尚的品德，在這借代逝者，不指品德;頓捐塵，很快去世。剛剛祝賀您高壽，誰(shuí)會(huì)想到您就這樣快地去世呢?含有惋惜之意。

　　一幅歌頌逝者高尚品德的挽聯(lián)無(wú)人知曉，無(wú)人品賞，也無(wú)人問(wèn)津。

　　父親去世，我突發(fā)靈感，做了一件有創(chuàng)意的事，以表達(dá)對(duì)父母的思念。我將李白的詩(shī)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”改成“舉頭望明月，低頭思他鄉(xiāng)”作為挽聯(lián)寫(xiě)下，貼在靈柩上。改后的“他鄉(xiāng)”意為陰間?！暗皖^思他鄉(xiāng)”就是低頭就思念陰間的父母。一字之差，含義有別，參加父親葬禮的有人知曉嗎?

　　還有，現(xiàn)代人都不知道對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)。判斷上下聯(lián)非常簡(jiǎn)單，對(duì)于不懂拼音的我們的祖輩來(lái)說(shuō)，是一件很難的事，對(duì)于我們這一代，特別是懂拼音的下一代來(lái)說(shuō)，是再也不能簡(jiǎn)單的事。一聯(lián)的最后一個(gè)字如果是三聲或四聲，這聯(lián)就是上聯(lián);另一聯(lián)的最后一個(gè)字是一聲或是二聲，這一聯(lián)就是下聯(lián)。對(duì)于不懂入聲字的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，只能這樣判斷。這樣確定上下聯(lián)百分之九十五以上是正確的。如果兩聯(lián)的最后一個(gè)字都是三聲、四聲，那么編寫(xiě)對(duì)聯(lián)的人搞錯(cuò)了。如果兩聯(lián)都是一聲、二聲，那么有兩種情況，一是編寫(xiě)對(duì)聯(lián)的人搞錯(cuò)了，二是對(duì)的，其中必有一個(gè)是入聲字，只是現(xiàn)代人不懂而已。

　　記得小時(shí)候，春節(jié)時(shí)或婚喪嫁娶后，經(jīng)常聽(tīng)到大人們談?wù)搶?duì)聯(lián)。有一次，我給一個(gè)鄰居寫(xiě)了一副婚聯(lián)，其中有“楊柳”二字，后來(lái)受到一個(gè)年長(zhǎng)者的議論。他說(shuō)“楊柳”不能用在婚聯(lián)中，原因是楊柳生命不長(zhǎng)，用于婚聯(lián)與夫妻白頭到老不吻合?，F(xiàn)代還有人注意這樣的細(xì)節(jié)嗎?況且那時(shí)談?wù)搶?duì)聯(lián)的都是認(rèn)得幾個(gè)字的農(nóng)民。

　　幾十年來(lái)，我一直沒(méi)有參加家鄉(xiāng)的葬禮。但從言談中知道家鄉(xiāng)的葬禮很流行祭文。父親去世后，從親戚的祭文中，我判斷家鄉(xiāng)人寫(xiě)的祭文不倫不類(lèi)，把祭文、悼詞、紀(jì)念文章三者混為一談。其實(shí)三者的立足點(diǎn)不一樣，內(nèi)容的重點(diǎn)不一樣，行文格式有所不同。把三者混為一談，是對(duì)傳統(tǒng)文章體式——祭文的褻瀆。當(dāng)代社會(huì)有多少人知道呢?

　　最后，現(xiàn)代人對(duì)逝者缺乏尊重，這是人性的失落。家鄉(xiāng)的葬禮有一個(gè)環(huán)節(jié)叫成佛。成佛中后人誦讀祭文。雖說(shuō)父親已經(jīng)87歲，生前長(zhǎng)期遭受病痛折磨，但是在短時(shí)間內(nèi)，我的心情還是很悲痛。當(dāng)我跪下誦讀祭文時(shí)，忍不住放聲痛哭。這時(shí)不知是誰(shuí)在我左邊“嘿嘿”地笑。我忍了又忍，實(shí)在忍不住，就站起來(lái)朝著那方向吼了幾句。表面上看這人是笑我，60多歲了，還抱頭痛哭，實(shí)際上是對(duì)逝者不嚴(yán)肅、不尊重。

　　無(wú)論是文化失落還是人性失落，不僅僅表現(xiàn)在我父親的葬禮過(guò)程中，實(shí)際上已成為一種普遍現(xiàn)象。文化是民族精神，人性是民族責(zé)任，二者雙雙失落，必將給這個(gè)民族帶來(lái)悲哀，只是時(shí)間問(wèn)題。