朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日)，原名自華，號秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。下面是小編帶來朱自清論百讀不厭散文的內(nèi)容，歡迎閱讀!

　　《論百讀不厭》原文:

　　蘇東坡有《送章惇秀才失解西歸》詩，開頭兩句是：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

　　百讀不厭這個(gè)成語就出在這里。舊書指的是經(jīng)典，所以要熟讀深思。《三國志·魏志·王肅傳·注》：

　　人有從(董遇)學(xué)者，遇不肯教，而云必當(dāng)先讀百遍，言讀書百遍而意自見。

　　經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會。所謂意自見，子自知，著重自然而然，這是不能著急的。這詩句原是安慰和勉勵(lì)那考試失敗的章惇秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說舊書不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。固然經(jīng)典值得百回讀，但是這里著重的還在那讀書的人。簡化成百讀不厭這個(gè)成語，卻就著重在讀的書或作品了。這成語常跟另一成語愛不釋手配合著，在讀的時(shí)候愛不釋手，讀過了以后百讀不厭。這是一種贊詞和評語，傳統(tǒng)上確乎是一個(gè)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，百讀只是重讀多讀屢讀的意思，并不一定一遍接著一遍的讀下去。

　　經(jīng)典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。但是后來所謂百讀不厭，往往不指經(jīng)典而指一些詩，一些文，以及一些小說;這些作品讀起來津津有味，重讀，屢讀也不膩味，所以說不厭;不厭不但是不討厭，并且是不厭倦。詩文和小說都是文藝作品，這里面也有一些語言和歷史的課題，詩文也有些注解和考證;小說方面呢，卻直到近代才有人注意這些課題，于是也有了種種考證。但是過去一般讀者只注意詩文的注解，不大留心那些課題，對于小說更其如此。他們集中在本文的吟誦或?yàn)g覽上。這些人吟誦詩文是為了欣賞，甚至于只為了消遣，瀏覽或閱讀小說更只是為了消遣，他們要求的是趣味，是快感。這跟誦讀經(jīng)典不一樣。誦讀經(jīng)典是為了知識，為了教訓(xùn)，得認(rèn)真，嚴(yán)肅，正襟危坐的讀，不像讀詩文和小說可以馬馬虎虎的，隨隨便便的，在床上，在火車輪船上都成。這么著可還能夠教人百讀不厭，那些詩文和小說到底是靠了什么呢?

　　在筆者看來，詩文主要是靠了聲調(diào)，小說主要是靠了情節(jié)。過去一般讀者大概都會吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關(guān)系很少;只要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也不要緊的。梁啟超先生說過李義山的一些詩，雖然不懂得究竟是什么意思，可是讀起來還是很有趣味(大意)。這種趣味大概一部分在那些字面兒的影象上，一部分就在那七言律詩的音樂上。字面兒的影象引起人們奇麗的感覺;這種影象所表示的往往是珍奇，華麗的景物，平常人不容易接觸到的，所謂七寶樓臺之類。民間文藝?yán)锍３Ｒ姷降难来驳鹊龋舱沁@種作用。民間流行的小調(diào)以音樂為主，而不注重詞句，欣賞也偏重在音樂上，跟吟誦詩文也正相同。感覺的享受似乎是直接的，本能的，即使是字面兒的影象所引起的感覺，也還多少有這種情形，至于小調(diào)和吟誦，更顯然直接訴諸聽覺，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。至于意義的欣賞，得靠綜合諸感覺的想象力，這個(gè)得有長期的教養(yǎng)才成。然而就像教養(yǎng)很深的梁啟超先生，有時(shí)也還讓感覺領(lǐng)著走，足見感覺的力量之大。

　　小說的百讀不厭，主要的是靠了故事或情節(jié)。人們在兒童時(shí)代就愛聽故事，尤其愛奇怪的故事。成人也還是愛故事，不過那情節(jié)得復(fù)雜些。這些故事大概總是神仙、武俠、才子、佳人，經(jīng)過種種悲歡離合，而以大團(tuán)圓終場。悲歡離合總得不同尋常，那大團(tuán)圓才足奇。小說本來起于民間，起于農(nóng)民和小市民之間。在封建社會里，農(nóng)民和小市民是受著重重壓迫的，他們沒有多少自由，卻有做白日夢的自由。他們寄托他們的希望于超現(xiàn)實(shí)的神仙，神仙化的武俠，以及望之若神仙的上層社會的才子佳人;他們希望有朝一日自己會變成了這樣的人物。這自然是不能實(shí)現(xiàn)的奇跡，可是能夠給他們安慰、趣味和快感。他們要大團(tuán)圓，正因?yàn)樗麄円惠呑邮请y得大團(tuán)圓的，奇情也正是常情啊。他們同情故事中的人物，設(shè)身處地的替古人擔(dān)憂，這也因?yàn)槭缕嫒似娴脑省＿^去的小說似乎始終沒有完全移交到士大夫的手里。士大夫讀小說，只是看閑書，就是作小說，也只是游戲文章，總而言之，消遣而已。他們得化裝為小市民來欣賞，來寫作;在他們看，小說奇于事實(shí)，只是一種玩藝兒，所以不能認(rèn)真、嚴(yán)肅，只是消遣而已。

　　封建社會漸漸垮了，五四時(shí)代出現(xiàn)了個(gè)人，出現(xiàn)了自我，同時(shí)成立了新文學(xué)。新文學(xué)提高了文學(xué)的地位;文學(xué)也給人知識，也教給人怎樣做人，不是做別人的，而是做自己的人。可是這時(shí)候?qū)懽餍挛膶W(xué)和閱讀新文學(xué)的，只是那變了質(zhì)的下降的士和那變了質(zhì)的上升的農(nóng)民和小市民混合成的知識階級，別的人是不愿來或不能來參加的。而新文學(xué)跟過去的詩文和小說不同之處，就在它是認(rèn)真的負(fù)著使命。早期的反封建也罷，后來的反帝國主義也罷，寫實(shí)的也罷，浪漫的和感傷的也罷，文學(xué)作品總是一本正經(jīng)的在表現(xiàn)著并且批評著生活。這么著文學(xué)揚(yáng)棄了消遣的氣氛，回到了嚴(yán)肅--古代貴族的文學(xué)如《詩經(jīng)》，倒本來是嚴(yán)肅的。這負(fù)著嚴(yán)肅的使命的文學(xué)，自然不再注重傳奇，不再注重趣味和快感，讀起來也得正襟危坐，跟讀經(jīng)典差不多，不能再那么馬馬虎虎，隨隨便便的。但是究竟是形象化的，訴諸情感的，跟經(jīng)典以冰冷的抽象的理智的教訓(xùn)為主不同，又是現(xiàn)代的白話，沒有那些語言的和歷史的問題，所以還能夠吸引許多讀者自動去讀。不過教人百讀不厭甚至教人想去重讀一遍的作用，的確是很少了。

　　新詩或白話詩，和白話文，都脫離了那多多少少帶著人工的、音樂的聲調(diào)，而用著接近說話的聲調(diào)。喜歡古詩、律詩和駢文、古文的失望了，他們尤其反對這不能吟誦的白話新詩;因?yàn)樵姵鲇诟瑁恢辈辉魳吠耆旨遥麄兪遣辉笓P(yáng)棄這個(gè)傳統(tǒng)的。然而詩終于轉(zhuǎn)到意義中心的階段了。古代的音樂是一種說話，所謂樂語，后來的音樂獨(dú)立發(fā)展，變成好聽為主了。現(xiàn)在的詩既負(fù)上自覺的使命，它得說出人人心中所欲言而不能言的，自然就不注重音樂而注重意義了。--一方面音樂大概也在漸漸注重意義，回到說話罷?--字面兒的影象還是用得著，不過一般的看起來，影象本身，不論是鮮明的，朦朧的，可以獨(dú)立的訴諸感覺的，是不夠吸引人了;影象如果必需得用，就要配合全詩的各部分完成那中心的意義，說出那要說的話。在這動亂時(shí)代，人們著急要說話，因?yàn)橐f的話實(shí)在太多。小說也不注重故事或情節(jié)了，它的使命比詩更見分明。它可以不靠描寫，只靠對話，說出所要說的。這里面神仙、武俠、才子、佳人，都不大出現(xiàn)了，偶然出現(xiàn)，也得打扮成平常人;是的，這時(shí)候的小說的人物，主要的是些平常人了，這是平民世紀(jì)啊。至于文，長篇議論文發(fā)展了工具性，讓人們更如意的也更精密的說出他們的話，但是這已經(jīng)成為訴諸理性的了。訴諸情感的是那發(fā)展在后的小品散文，就是那標(biāo)榜生活的藝術(shù)，抒寫身邊瑣事的。這倒是回到趣味中心，企圖著教人百讀不厭的，確乎也風(fēng)行過一時(shí)。然而時(shí)代太緊張了，不容許人們那么悠閑;大家嫌小品文近乎所謂軟性，丟下了它去找那硬性的東西。

　　文藝作品的讀者變了質(zhì)了，作品本身也變了質(zhì)了，意義和使命壓下了趣味，認(rèn)識和行動壓下了快感。這也許就是所謂硬的解釋。硬性的作品得一本正經(jīng)的讀，自然就不容易讓人愛不釋手，百讀不厭。于是百讀不厭就不成其為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)了，至少不成其為主要的標(biāo)準(zhǔn)了。但是文藝是欣賞的對象，它究竟是形象化的，訴諸情感的，怎么硬也不能硬到和論文或公式一樣。詩雖然不必再講那帶幾分機(jī)械性的聲調(diào)，卻不能不講節(jié)奏，說話不也有輕重高低快慢嗎?節(jié)奏合式，才能集中，才能夠高度集中。文也有文的節(jié)奏，配合著意義使意義集中。小說是不注重故事或情節(jié)了，但也總得有些契機(jī)來表現(xiàn)生活和批評它;這些契機(jī)得費(fèi)心思去選擇和配合，才能夠?qū)⒛且f的話，要傳達(dá)的意義，完整的說出來，傳達(dá)出來。集中了的完整了的意義，才見出情感，才讓人樂意接受，欣賞就是樂意接受的意思。能夠這樣讓人欣賞的作品是好的，是否百讀不厭，可以不論。在這種情形之下，筆者同意：《李有才板話》即使沒有人想重讀一遍，也不減少它的價(jià)值，它的好。

　　但是在我們的現(xiàn)代文藝?yán)铮屓税僮x不厭的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動搖》、《追求》三部曲，筆者都讀過不止一回，想來讀過不止一回的人該不少罷。在筆者本人，大概是《阿Q正傳》里的幽默和三部曲里的幾個(gè)女性吸引住了我。這幾個(gè)作品的好已經(jīng)定論，它們的意義和使命大家也都熟悉，這里說的只是它們讓筆者百讀不厭的因素。《阿Q正傳》主要的作用不在幽默，那三部曲的主要作用也不在鑄造幾個(gè)女性，但是這些卻可能產(chǎn)生讓人百讀不厭的趣味。這種趣味雖然不是必要的，卻也可以增加作品的力量。不過這里的幽默決不是油滑的，無聊的，也決不是為幽默而幽默，而女性也決不就是色情，這個(gè)界限是得弄清楚的。抗戰(zhàn)期中，文藝作品尤其是小說的讀眾大大的增加了。增加的多半是小市民的讀者，他們要求消遣，要求趣味和快感。擴(kuò)大了的讀眾，有著這樣的要求也是很自然的。長篇小說的流行就是這個(gè)要求的反應(yīng)，因?yàn)槠L，故事就長，情節(jié)就多，趣味也就豐富了。這可以促進(jìn)長篇小說的發(fā)展，倒是很好的。可是有些作者卻因?yàn)檫@樣的要求，忘記了自己的邊界，放縱到色情上，以及粗劣的笑料上，去吸引讀眾，這只是迎合低級趣味。而讀者貪讀這一類低級的軟性的作品，也只是沉溺，說不上百讀不厭。百讀不厭究竟是個(gè)贊詞或評語，雖然以趣味為主，總要是純正的趣味才說得上的。

　　1947年10月10日作。

　　(原載1947年11月15日《文訊》月刊第7卷第5期)

　　有關(guān)朱自清語錄推薦:

　　1、燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?---是有人偷了他們罷、那是誰?又藏在何處呢?是他們自己逃走了罷、現(xiàn)在又到了哪里呢?

　　2、靜靜地瀉在這一片葉子和花上。

　　3、南方這一年的變動，是人的意想所趕不上的。我起初還知道他的蹤跡;這半年是什么也不知道了。他到底是怎樣地過著這狂風(fēng)似的日子呢?我所沉吟的正在此。我說過大海，他正是大海上的一個(gè)小浪;我說過森林，他正是森林里的一只小鳥。恕我，恕我，我向那里去找你?

　　4、第二天傍晚過貝加爾湖;這是一個(gè)大大有名的湖，我所渴想一看的。記得郭沫若君的詩里說過蘇武在貝加爾湖牧羊，真是美麗而悲涼的想象。在黯淡的暮色中過這個(gè)寂寞的湖，我不禁也懷古起來了。

　　5、不必難過，好在天無絕人之路。

　　6、只剩飄飄的清風(fēng)， 只剩悠悠的遠(yuǎn)鐘。 眼底是靡人間了， 耳根是靡人間了

　　7、去年一個(gè)夏天大早我見著你

　　8、熱鬧是他們的，我什么也沒有。

　　9、區(qū)區(qū)一衣帶水，卻分開了兩般人。但輪到藝術(shù)，兩岸可是各有勝場，我們不妨說整個(gè)兒巴黎是一座藝術(shù)城。從前人說“六朝”賣菜傭都有煙水氣，巴黎人誰身上大概都長著一兩根雅骨吧。你瞧公園里，大街上，有的是噴水，有的是雕像，博物院處處是，展覽會常常開;他們幾乎像呼吸空氣一樣呼吸著藝術(shù)氣，自然而然就雅起來了。

　　10、神而明之，存乎其人，光輝也罷，倒楣也罷，平凡也罷，讓他們各盡各的力去。

　　11、去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間，又怎樣地匆匆呢?