錢(qián)鐘書(shū)有趣的散文推薦篇1：說(shuō)笑

　　把幽默來(lái)分別人獸，好象亞里士多德是第一個(gè)。他在《動(dòng)物學(xué)》里說(shuō)：“人是唯一能笑的動(dòng)物。”近代奇人白倫脫(W.S.Blunt)有《笑與死》的一首十四行詩(shī)，略謂自然界如飛禽走獸之類(lèi)，喜怒愛(ài)懼，無(wú)不發(fā)為適當(dāng)?shù)穆曇簦蝗狈Ρ硎居哪男β暋２贿^(guò)，笑若為表現(xiàn)幽默而設(shè)，笑只能算是廢物或奢侈品，因?yàn)槿祟?lèi)并不都需要笑。禽獸的鳴叫，盡夠來(lái)表達(dá)一般人的情感，怒則獅吼，悲則猿啼，爭(zhēng)則蛙噪，遇冤家則如犬之吠影，見(jiàn)愛(ài)人則如鳩之呼婦(cooing)。請(qǐng)問(wèn)多少人真有幽默，需要笑來(lái)表現(xiàn)呢?然而造物者已經(jīng)把笑的能力公平地分給了整個(gè)人類(lèi)，臉上能做出笑容，嗓子里能發(fā)出笑聲;有了這種本領(lǐng)而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是會(huì)笑而借笑來(lái)掩飾他們的沒(méi)有幽默。笑的本意，

　　逐漸喪失;本來(lái)是幽默豐富的流露，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋。于是你看見(jiàn)傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——還有風(fēng)行一時(shí)的幽默文學(xué)。

　　笑是最流動(dòng)、最迅速的表情，從眼睛里泛到口角邊。東方朔《神異經(jīng).東荒經(jīng)》載東王公投壺不中，“天為之笑”，張華注謂天笑即是閃電，真是絕頂聰明的想象。據(jù)荷蘭夫人(LadyHolland)的《追憶錄》，薛德尼.斯密史(SidneySmith)也曾說(shuō)：“電光是天的詼諧(Wit)。”笑的確可以說(shuō)是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。我們不能扣留住閃電來(lái)代替高懸普照的太陽(yáng)和月亮，所以我們也不能把笑變?yōu)橐粋€(gè)固定的、集體的表情。經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機(jī)械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得活人靈動(dòng)的姿態(tài)。柏格森《笑論》(LeRire)說(shuō)，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動(dòng)的舉止化作機(jī)械式~{(LemcaniqueplaquesurLevivant)。所以，復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑，像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大人。老頭子常比少年人可笑，就因?yàn)槔项^子不如少年人靈變活動(dòng)，只是一串僵化的習(xí)慣。幽默不能提倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不拘的弄成刻板的。這種幽默本身就是幽默的資料，這種笑本身就可笑。一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬(wàn)里外，才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開(kāi)了嘴，放寬了嗓子，約齊了時(shí)刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游場(chǎng)里的滑稽大會(huì)串。國(guó)貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西。所以，幽默提倡以后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無(wú)數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身價(jià)大增，脫離戲場(chǎng)而混進(jìn)文場(chǎng);反過(guò)來(lái)說(shuō)，為小花臉冒牌以後幽默品格降低，一大半文藝只能算是“游藝”。小花臉也使我們笑，不錯(cuò)!但是他跟真有幽默者絕然不同。真有幽默的人能笑，我們跟著他笑;假充幽默的小花臉可笑，我們對(duì)著他笑。小花臉使我們笑，并非因?yàn)樗杏哪驗(yàn)槲覀冏约河杏哪?/p>

　　所以，幽默至多是一種脾氣，決不能標(biāo)為主張，更不能當(dāng)作職業(yè)。我們不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液體;換句話說(shuō)，好象賈寶玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默當(dāng)為一慣的主義或一生的衣食飯碗，那便是液體凝為固體，生物制成標(biāo)本。就是真有幽默的人，若要賣(mài)笑為生，作品便不甚看得，例如馬克.吐溫(MarkTwain)：自十八世紀(jì)末葉以來(lái)，德國(guó)人好講幽默，然而愈講愈不相干，就因?yàn)榈聡?guó)人是做香腸的民族，錯(cuò)認(rèn)幽默也像肉末似的，可以包扎得停停當(dāng)當(dāng)，作為現(xiàn)成的精神食料。幽默減少人生的嚴(yán)重性，決不把自己看得嚴(yán)重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但對(duì)于人生是幽默的看法，它對(duì)于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一個(gè)口號(hào)，一種標(biāo)準(zhǔn)，正是缺乏幽默的舉動(dòng);這不是

　　幽默，這是一本正經(jīng)的宣傳幽默，板了面孔的勸笑。我們又聯(lián)想到馬鳴蕭蕭了!聽(tīng)來(lái)聲音倒是笑，只是馬臉全無(wú)笑容，還是拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，像追悼會(huì)上后死的朋友，又像講學(xué)臺(tái)上的先進(jìn)的大師。

　　大凡假充一樁事物，總有兩個(gè)動(dòng)機(jī)。或出于尊敬，例如俗物尊敬藝術(shù)，就收集骨董，附庸風(fēng)雅。或出于利用，例如壞蛋有所企圖，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想來(lái)不出這兩個(gè)緣故。然而假貨畢竟充不得真。西洋成語(yǔ)稱笑聲清揚(yáng)者為“銀笑”，假幽默像摻了鉛的偽幣，發(fā)出重濁呆木的聲音，只能算鉛笑。不過(guò)，“銀笑”也許是賣(mài)笑得利，笑中有銀之意，好比說(shuō)“書(shū)中有黃金屋”;姑備一說(shuō)，供給辭典學(xué)者的參考。

　　錢(qián)鐘書(shū)有趣的散文推薦篇2：論快樂(lè)

　　在舊書(shū)鋪里買(mǎi)回來(lái)維尼(Vigny)的《詩(shī)人日記》(Journald'unpote)，信手翻開(kāi)，就看見(jiàn)有趣的一條。他說(shuō)，在法語(yǔ)里，喜樂(lè)(bonheur)一個(gè)名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見(jiàn)好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意兒(Silebonheurn'taitqu'unebonnedenie!)。我們聯(lián)想到我們本國(guó)話的說(shuō)法，也同樣的意味深永，辟如快活或快樂(lè)的快字，就把人生一切樂(lè)事的飄瞥難留，極清楚地指示出來(lái)。所以我們又概嘆說(shuō)：”歡娛嫌夜短!”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的沉悶(langweile)一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思。《西游記》里小猴子對(duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映著人類(lèi)的心理。天上比人間舒服歡樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過(guò)。從此類(lèi)推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度;段成式《西陽(yáng)雜俎》就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人;反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個(gè)未滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑。”可見(jiàn)賣(mài)老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

　　“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過(guò)的決不會(huì)永久;我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽(tīng)講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

　　快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)的偷度過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂(lè)。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里——謝上帝，也有這一天!我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松裔莘疳炪^上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂(lè)的希望;現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來(lái)去付。為了快活，我們甚至于

　　愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂(lè)的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無(wú)幾了。豬是否能快樂(lè)得像人，我們不知道;但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是常看見(jiàn)的。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，彷佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西。快樂(lè)時(shí)的你一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類(lèi)文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。譬如從寫(xiě)《先知書(shū)》的所羅門(mén)直到做《海風(fēng)》詩(shī)的馬拉梅(Mallarme)，都覺(jué)得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩(shī)就說(shuō)：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方。”王丹麓《今世說(shuō)》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳!”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說(shuō)病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。羅登巴煦(Rodenbach)的詩(shī)集《禁錮的生活》(LesViesEncloses)里有專詠病味的一卷，說(shuō)病是“靈魂的洗滌(puration)”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人白洛柯斯(B.H.Brockes)第一次害病，覺(jué)得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)(EinebewunderungswrdigeErfindung)”。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅?這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子?

　　是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑。

　　錢(qián)鐘書(shū)有趣的散文推薦篇3：論文人

　　文人是可嘉獎(jiǎng)的，因?yàn)樗撔模郎线M(jìn)，并不拿身分，并不安本分。真的，文人對(duì)于自己，有時(shí)比旁人對(duì)于他還看得輕賤;他只恨自己是個(gè)文人，并且不惜費(fèi)話、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)、費(fèi)紙來(lái)證明他不愿意做文人，不滿意做文人。在這個(gè)年頭兒，這還算不得識(shí)時(shí)物的俊杰么?

　　所謂文人也者，照理應(yīng)該指一切投稿、著書(shū)、寫(xiě)文章的人說(shuō)。但是，在事實(shí)上，文人一個(gè)名詞的應(yīng)用只限于詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲之類(lèi)的作者，古人所謂“詞章家”、“無(wú)用文人”、“一為文人，便無(wú)足觀”的就是。至于不事虛文，精通實(shí)學(xué)的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)等專家，盡管也洋洋灑灑發(fā)表著大文章，斷乎不屑以無(wú)用文人自居——雖然還夠不上武人的資格。不以文人自居呢，也許出于自知之明;因?yàn)榘准埳蠈?xiě)黑字，未必就算得文章。講到有用，大概可分兩種。第一種是廢物利用，譬如牛糞可當(dāng)柴燒，又象陶侃所謂竹頭木屑皆有用。第二種是必需日用，譬如我們對(duì)于牙刷、毛廁之類(lèi)，也大有王子猷看竹“不可一日無(wú)此君”之想。天下事物用途如此之多，偏有文人們還頂著無(wú)用的徽號(hào)，對(duì)著竹頭、木屑、牙刷、毛廁，自嘆不如，你說(shuō)可憐不可憐?對(duì)于有用人物，我們不妨也給予一個(gè)名目，以便和文人分

　　別。譬如說(shuō)，稱他們?yōu)?ldquo;用人”。“用人”二字，是“有用人物”的縮寫(xiě)，洽對(duì)得過(guò)文人兩字。這樣簡(jiǎn)潔混成的名詞，不該讓老媽子、小丫頭、包車(chē)夫們專有。并且，這個(gè)名詞還有兩個(gè)好處。第一，它充滿了民主的平等精神，專家顧問(wèn)跟聽(tīng)差仆役們共頂一個(gè)頭銜，站在一條線上。第二，它不違背中國(guó)全盤(pán)西化的原則：美國(guó)有位總統(tǒng)聽(tīng)說(shuō)自稱為“國(guó)民公仆”，就是大家使喚得的用人;羅馬教皇自謙為“奴才的奴才”或“用人的用人”(Servusservorum);法國(guó)大革命時(shí)，黨人都趕著仆人叫“用人兄弟”(Freresservants);總統(tǒng)等于君，教皇(Pope)等于父(Papa)，在歐美都和用人連帶稱呼，中國(guó)當(dāng)然效法。

　　用人瞧不起文人，自古以然，并非今天朝報(bào)的新聞。例如《漢高祖本記》載帝不好文學(xué)，《陸賈列傳》更借高祖自己的話來(lái)說(shuō)明：“乃公馬上得天下，安事詩(shī)書(shū)?”直捷痛快，名言至理，不愧是開(kāi)國(guó)皇帝的圣旨。從古到今反對(duì)文學(xué)的人，千言萬(wàn)語(yǔ)，歸根還不過(guò)是這兩句話。“居馬上”那兩句，在抗戰(zhàn)時(shí)期讀來(lái)，更覺(jué)得親切有味。柏拉圖的《理想國(guó)》里排斥詩(shī)人文人，哪有這樣斬截雄壯的口氣?柏拉圖富有詩(shī)情，漢高祖曾發(fā)詩(shī)興，吟過(guò)《大風(fēng)歌》，他們兩位尚且鄙棄詞章，更何況那些庸俗得健全的靈長(zhǎng)動(dòng)物。戈蒂埃(TheophileGautier)在《奇人志》(LesGrotesques)里曾說(shuō)，商人財(cái)主，常害奇病，名曰“畏詩(shī)癥”(Posophobie)。

　　病原如是：財(cái)主偶爾打開(kāi)兒子的書(shū)桌抽屜，看見(jiàn)一堆寫(xiě)滿了字的白紙，既非簿記，又非賬目，每行第一字大寫(xiě)，末一字不到底，細(xì)加研究，知是詩(shī)稿，因此怒沖腦頂

　　，氣破胸脯，深恨家門(mén)不幸，出此不肖逆子，神經(jīng)頓成變態(tài)。其時(shí)此癥不但來(lái)源奇特，并且富有傳染性;每到這個(gè)年頭兒，竟能跟夏天的霍亂、冬天的感冒同樣流行。藥方呢，聽(tīng)說(shuō)也有一個(gè)：把古今中外詩(shī)文集都付之一炬，化灰吞服。據(jù)云只要如法炮制，自然胸中氣消，眼中釘拔，而且從此國(guó)強(qiáng)民泰，政治修明，武運(yùn)昌盛!至于當(dāng)代名人與此相同的弘論，則早已在銷(xiāo)行極廣的大刊物上發(fā)表，人人熟讀，不必贅述。

　　文學(xué)必須毀滅，而文人卻不妨獎(jiǎng)勵(lì)——獎(jiǎng)勵(lì)他們不要作文人。蒲伯(Pope)出口成章(Lispinnumbers),白居易生識(shí)之無(wú)，此類(lèi)不可救藥的先天文人畢竟是少數(shù)。至于一般文人，老實(shí)說(shuō)，對(duì)于文學(xué)并不愛(ài)好，并無(wú)擅長(zhǎng)。他們弄文學(xué)，仿佛舊小說(shuō)里的良家女子做娼妓，據(jù)說(shuō)是出于不甚得已，無(wú)可奈何。只要有機(jī)會(huì)讓他們跳出火坑，此等可造之才無(wú)不廢書(shū)投筆，改行從良。文學(xué)是倒霉晦氣的事業(yè)，出息最少，鄰近著饑寒，附帶了疾病。我們只聽(tīng)說(shuō)有文丐;像理丐、工丐、法丐、商丐等名目是從來(lái)沒(méi)有的。至傻極笨的人，若非無(wú)路可走，斷不肯搞什么詩(shī)歌小說(shuō)。因此不僅旁人鄙夷文學(xué)和文學(xué)家，就是文人自己也填滿了自悲心結(jié)，對(duì)于文學(xué)，全然缺乏信仰和愛(ài)敬。譬如十足文人的揚(yáng)雄在《法言》里就說(shuō)：“雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為。”可見(jiàn)他寧做壯丁，不做文人。因此，我們看見(jiàn)一個(gè)特殊現(xiàn)象：一切學(xué)者無(wú)不威風(fēng)凜凜，神氣活現(xiàn)，對(duì)于自己所學(xué)科目，帶吹帶唱，具有十二分信念;只有文人們懷著鬼胎，賠了笑臉，抱愧無(wú)窮，即使偶爾吹牛，談?wù)?ldquo;國(guó)難文學(xué)”、“宣傳武器”等等，也好像水浸濕的皮鼓，敲擂不響。歌德不作愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，遭人唾罵，因在《語(yǔ)錄》(GespracechemitEckermann)里大發(fā)牢騷，說(shuō)不是軍士，未到前線，怎能坐在書(shū)房里吶喊做戰(zhàn)歌。(KriegsliederschreibenundinZimmersiteenl)。少數(shù)文人在善造英雄的時(shí)勢(shì)底下，能談戰(zhàn)略，能做政論，能上條陳，再不然能自認(rèn)導(dǎo)師，勸告民眾。這樣多才多藝的人，是不該在文學(xué)里埋沒(méi)的。只要有機(jī)會(huì)讓他們變換，他們可以立刻拋棄文藝，別干營(yíng)生。

　　雪萊在《詩(shī)的辯護(hù)》里說(shuō)文人是“人類(lèi)的立法者”(legislator)，卡萊爾在《英雄崇拜論》里說(shuō)文人算得上“英雄”。那些特殊材料的文人只想充當(dāng)英雄，希望變成立法者或其他。竟自稱是英雄或立法者，不免夸大狂;想做立法者和英雄呢，那就是有志上進(jìn)了。有志上進(jìn)是該嘉獎(jiǎng)的。有志上進(jìn)，表示對(duì)于現(xiàn)實(shí)地位的不滿足和羞恥。知恥近乎勇。勇是該鼓勵(lì)的，何況在這個(gè)時(shí)期?

　　要而言之：我們應(yīng)當(dāng)毀滅文學(xué)而獎(jiǎng)勵(lì)文人——獎(jiǎng)勵(lì)他們不做文人，不搞文學(xué)。

　　
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