秦牧的精彩散文篇1：浮土德小插曲

　　他十幾年前在德國一個(gè)拍賣場(chǎng)上發(fā)見一本精裝的早期出版的《浮士德》，里面有異常精美的十幀插圖，這本書曾經(jīng)許多名人閱讀過，老威廉皇帝讀完之后在上面簽了一個(gè)名字。

　　顯然的，這是一本名貴的，甚至有點(diǎn)古董氣的書。公開拍賣開始了，大家都想要這本書，于是我們這位朋友和許多德國人競(jìng)爭(zhēng)著，起初他出幾個(gè)馬克，以后人家加到幾十個(gè)馬克，最后他出到七十幾個(gè)馬克，勢(shì)在必得，但那些德國人競(jìng)爭(zhēng)的熱情也末稍殺。

　　忽然，拍賣員把鈴一搖，笑著宣稱道：“這位東方朋友看樣子很喜歡這本書，我們大家不如本地主之誼，讓給他罷!”那些競(jìng)爭(zhēng)者們聽了熱烈鼓掌表示同意，于是這位留學(xué)生以七十幾個(gè)馬克買了那本寶貴的書。

　　回國后不久戰(zhàn)事爆發(fā)，這位朋友在戰(zhàn)場(chǎng)上，每次躲空襲，什么東西都不帶，口袋里卻藏著那本書，但在一次大規(guī)模的轟炸下，他受了傷，那本書也被炸得粉碎。……最后的結(jié)局使我們想起歌德的故居和那株染了血的老橡樹。

　　這位朋友敘述這段往事，不勝感慨的神情和聲調(diào)，使我想起大概將終生不忘歌德與《浮土德》，那本書毀了有什么關(guān)系呢?只要書的精神已經(jīng)感染了人。歌德的故居毀了有什么關(guān)系呢?只要新的德國能夠更重視歌德的遺澤，一如新俄時(shí)代印了更多的普式庚，托爾斯泰等人的著作一樣，普式庚，托爾斯泰等人的白骨銷毀了有什么關(guān)系呢?

　　人類文化史上的大浩劫，秦始皇焚書，尼羅皇殺教徒，亞歷山大城的火，中世紀(jì)的精神桎梏，各個(gè)王朝的文字獄，法西斯對(duì)文化的殺戮……并不曾使任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)角落的文化精神為之真正中斷死亡!這種精神離開簡(jiǎn)帛、蘆葉卷、蠟板、紙張，躲藏在人們的腦中、心中、舌尖上，向同一生活階層的人輾轉(zhuǎn)傳達(dá)，機(jī)會(huì)一來，又體現(xiàn)于簡(jiǎn)帛、蘆葉卷、紙張中，想到這一層，我真要發(fā)狂地想到我們現(xiàn)在的一簞之食，一瓢之飲，里面就有古賢哲們當(dāng)年身體中的一滴淚水，一粒元素細(xì)胞，我們現(xiàn)在的一個(gè)思想，一陣感情，一種潛意識(shí)，都曾經(jīng)受過無數(shù)古人的感染……想起這一層，我們真是喜悅而又顫栗。“求生的人不需要立碑碣”，西方的法西斯毀了歌德的故居，東方的法西斯鏟平了魯迅墳頭的碑碣，行為如出一轍，但可斷言，墳里的人如果有知，決不為自己悲，墳里的人如果能冷笑，那種笑聲一定充滿了堅(jiān)決與輕蔑。

　　秦牧的精彩散文篇2：流氓經(jīng)

　　默涵兄在《垂死的“流氓文化”》一文中提到御用文人的無能，慨然于中國這個(gè)腐敗專權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)中的人物，如果寫《流氓經(jīng)》、《殺人術(shù)》……也許可以寫得精彩，對(duì)文化一 類的事實(shí)在是不內(nèi)行的。但這個(gè)腐敗專橫的統(tǒng)治集團(tuán)扮演偽君子已經(jīng)垂廿年，到今天，在全中國老百姓一片呻吟嘆息聲中，這群官僚黨棍仍舊拉長(zhǎng)面孔裝正經(jīng)，喝血的嘴口口圣賢，聲聲國家，怎么肯寫《流氓經(jīng)》呢?但是知“公仆”者莫如我們這些小百姓，知壓迫者莫如受壓迫者，所以我愿意為此輩一畫臉譜。

　　中國人的口頭禪中，有一句叫做“三十六計(jì)，走為上計(jì)”，或者為“三十六著，走為上著”。這話首次出現(xiàn)于唐人著述的史書中，以后越流行越廣，終至成為一句無人不知的口頭禪。除了“走”，其他三十五計(jì)是什么呢?線裝書中極難稽考，但普通人有這么一說：其他的“三十五計(jì)”就是什么“金蟬脫殼”，“借刀殺人”，“欲擒故縱”，“李代桃僵”，“張冠李戴”，“笑里藏刀”，“掩耳盜鈴”，“含血噴人”，“狡兔三 窟”，“朝三暮四”，“釜底抽薪”，“下井投石”，“斬草除根”，“順手牽羊”等等，反正這一類的所謂“成語”流傳極多，舉一反三 ，不難想見其一般內(nèi)容。這一說本十分牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)閺膩頉]有一部經(jīng)史子集這么解釋過，而且那些四個(gè)字四個(gè)字的成語，出處各自不同。例如“李代桃僵”，出自《漢樂府》，“掩耳盜鈴”，是李淵讀《呂覽》的感慨，“朝三暮四”，見《莊子》，“金蟬脫殼”出自關(guān)漢卿曲，“斬草除根”，見于魏收《移文》，三十六計(jì)包含這些內(nèi)容，大概出自明清人的臆度拼湊，但卻臆度拼湊得十分好。這些內(nèi)容有一個(gè)共通點(diǎn)，就是流氓的精神，“三十六計(jì)”無妨稱之為流氓的經(jīng)典，流氓的哲學(xué)。姑不論唐人著作中所說的“三十六計(jì)”內(nèi)容是否如此這般，但當(dāng)作一種流氓精神看待，可謂得其神髓。我們無妨把世俗所說的“三十六計(jì)”，認(rèn)為就是某種人生活信條的總匯，這是一種破壞一切，利用一切，自私第一 ，小我至上的生活哲學(xué)。

　　不管自覺與否，每個(gè)人都有自己的處世方針。資本主義國家一般人的生活態(tài)度表現(xiàn)于馬爾騰，卡尼基等處世專家的著作中，他們教人如何溫文爾雅地跑進(jìn)經(jīng)理室去鞠躬求職，如何逢迎一般人心理去做推銷員。這種處世專家的著作不但風(fēng)行海外，早幾年也曾風(fēng)行海內(nèi)，港滬渝蓉等地曾連銷七八版，這說明一部分人在現(xiàn)實(shí)的鐵壁里碰得頭痛以后，開始在尋求新的處世方式了!但一般的中國人，包括大部分的農(nóng)民，那處世方法，生活態(tài)度卻顯然還是古老的。儒家的重名分，別尊卑，中庸主義，道統(tǒng)觀念;道家的逍遙無為，不滯于物;釋家的悲天憫人，絕欲自制;一點(diǎn)墨子的愛，一點(diǎn)申韓的法治威力，彼此交互激蕩，錯(cuò)綜復(fù)雜地形成一般人的生活觀。這種生活觀具體地體現(xiàn)于《菜根譚》，《治家格言》，《增廣賢文》等書中，尤其是那本《增廣賢文》，簡(jiǎn)直就是中國的處世專家的著作，無數(shù)中國人的處世態(tài)度，全給它包括了!“觀今宜鑒古，無古不成今”啦，“知足常足，終身不辱”啦，“逢人且說三分話，未可全拋一片心”啦，“今朝學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭”啦，“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”啦，……我們可以從而體味到那種種生活觀念來源的復(fù)雜，各種文化力量，或多或少的融合，加上對(duì)慘苦現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，使無數(shù)中國人產(chǎn)生類似《增廣賢文》的人生態(tài)度，這本書是一個(gè)坐牢的讀書人摭拾田夫野老的口諺編纂而成的，十足洋溢著中國的人情味。

　　但如果說一般人的處世態(tài)度大抵如此，那可錯(cuò)過了最精彩的一種，暴虐的皇帝，荼毒生靈的權(quán)臣、清客、策士、流氓、地痞的生活觀，不是別的，就是這“三十六計(jì)”。他們對(duì)什么儒、道、法、墨、耶穌、天主、回教、釋迦牟尼……表面上也許服膺一種數(shù)種，也許胡謅幾句，而實(shí)際上，他們最信仰這“三十六計(jì)”，只要能夠達(dá)到他們卑劣自私的目的，什么下流手段都使得出，不肯直白“我是流氓”，于是假托各教道統(tǒng)，假托天上的虹彩，地下的碑文，假托懺緯，假托一切漂亮名詞，一定要達(dá)到那卑劣自私的目的而后已。

　　舉例來說，為了要制死異己，不惜引狼入室乞靈異族，賣國賣民，如吳三桂之邀多爾袞，曾國藩老爺之請(qǐng)戈登，國民黨政府之靠美國，此之謂“借刀殺人”;官變匪，匪變官，或者，一個(gè)中國貪官忽然變成了美國籍，一場(chǎng)定案之獄忽然又要重審，此之謂“金蟬脫殼”;對(duì)異己加些誣蔑的頭銜，如清廷王公貝勒之呼太平軍為“賊”，呼中山先生等為“寇”，視造謠為家常便飯，此之謂“含血噴人”;好話說盡，壞事做盡，一方面滿口仁義，一方面爪牙如毛，偶語棄市，此之謂“笑里藏刀”;誅除異己唯恐不力，殺一個(gè)不夠，夷三族，三族不夠，夷九族，九族不夠，像燕王之戮方孝孺，來個(gè)夷十族，現(xiàn)在雖然沒有夷族這個(gè)把戲，但是對(duì)龍鐘老太婆，乳臭未干的小娃兒，和自己的標(biāo)準(zhǔn)稍有不合，也要?dú)⒁Γ酥^“斬草除根”;十目所視，十手所指的壞事，一做就民怨如沸，輿論嘩然，但為了自己的利益，置天下公意于不顧，一面掩飾，一面胡為，此之謂“掩耳盜鈴”;今天說得好好，明天完全推翻，一個(gè)諾言之后又是一個(gè)諾言，但實(shí)際卻一次欺騙之后又是一次欺騙，說話完全不算數(shù)，不算數(shù)而臉皮完全不紅。

　　秦牧的精彩散文篇3：蛇與莊稼

　　哲學(xué)家杜國庠同志在世的時(shí)候，每當(dāng)談到事物間的復(fù)雜聯(lián)系，總喜歡講這么一個(gè)故事：幾十年前，潮汕地區(qū)有過一 次“八二風(fēng)災(zāi)”，那實(shí)際上是一次大規(guī)模的海嘯，在暴風(fēng)雨中海水倒灌上了陸地，帶咸味的洪水把許多村落都給淹沒了，災(zāi)區(qū)居民死亡數(shù)字異常巨大。至今年老的人回憶起來仍有余痛。

　　災(zāi)禍過后，好些地區(qū)田園總是收成不好，即使風(fēng)調(diào)雨順也不見起色，大家都覺得很奇怪。后來有些老農(nóng)想出了一種奇怪的辦法，他們托人到外地去買了一批蛇回來，把它們放生到田間去，那一造，果然獲得了豐盛的收成。許多人都不明白其中道理。最后還是老農(nóng)把秘密說破了。原來：巨大的洪水把田野和坡地淹沒的時(shí)候，深藏在洞里的蛇都給淹死了。而田鼠，卻比較會(huì)竄出來游水向樹木上、高山上逃命，因此，水災(zāi)過后，田鼠由于失去了蛇這種天敵，繁殖得異常迅速，這樣，田園就由于鼠患的過度嚴(yán)重而歉收了。老農(nóng)買蛇放到田里，又重新建立了蛇對(duì)田鼠的制約關(guān)系，這樣，田園就又得到好收成了。事物間的復(fù)雜聯(lián)系往往就是這樣，所以，簡(jiǎn)單看問題是最誤事的。

　　杜老談這個(gè)故事有好幾次，我每次傾聽的時(shí)候，卻總是有一種新鮮感。就是在他逝世以后，每逢見到一些在彼此關(guān)系上比較錯(cuò)綜復(fù)雜的事情，仍禁不住想起這個(gè)故事來。

　　在自然界中，這一類的事情真如“恒河沙數(shù)”，“簡(jiǎn)單聯(lián)系”的事情我們一眼就能夠看得清清楚楚，“復(fù)雜聯(lián)系”的事情，不是深入探討，就沒法揭開謎底了。而當(dāng)這一類事情的秘密已經(jīng)被人和盤托出的時(shí)候，我們乍聽起來就會(huì)覺得奇特、奧妙、有趣，其實(shí)它們本身原也很平常，不過是在因果關(guān)系上錯(cuò)綜一些罷了。達(dá)爾文講過，在英國好些地方，看哪個(gè)村落的貓多少，就可以知道那里的苜蓿長(zhǎng)得怎樣，因?yàn)檐俎Ｐ枰鄯鋪碜鱿x媒，而園里田鼠太多的時(shí)候，蜜蜂的活動(dòng)效率就會(huì)降低;但是當(dāng)養(yǎng)貓多的時(shí)候，田鼠就不可能太猖獗，因此貓的多少竟和苜蓿的收獲豐歉構(gòu)成了關(guān)系。這事情的道理，和杜老講的那個(gè)故事是異曲同工的。

　　假如世界上的事情都是單純的，沒有什么復(fù)雜的連鎖關(guān)系，那么要認(rèn)識(shí)萬事萬物就像打一個(gè)噴嚏那么容易了。天上下雨，地面就濕;太陽出來，東西就容易曬干;火可以燒東西;水可以滅火……。這樣的事情還不好懂嗎?但是世界上的事物，除了簡(jiǎn)單聯(lián)系的之外，還有更多是復(fù)雜聯(lián)系的，這就不是那么容易一目了然了。最近各地大辦畜牧業(yè)，我聽到，有些公社，母豬一律留種。原以為這樣做，養(yǎng)豬事業(yè)一定可以迅速發(fā)展了，但誰知不然，“母豬一律留種”的公社反不如“母豬選擇留種”的公社養(yǎng)豬成績(jī)好，因?yàn)榍耙环N公社，雖然繁殖的小豬很多，但是因?yàn)椴∪醯男∝i比例很大，成活率小，而病豬又容易把疫病傳染給健壯的豬。這樣一來，養(yǎng)豬的成績(jī)就落后于“母豬選擇留種”、生下來的小豬只只健壯的公社了。像這一類的事情，對(duì)于思想比較簡(jiǎn)單的人，真像是當(dāng)頭棒喝。

　　高明的棋手，走這一步棋的時(shí)候，就預(yù)先想到下幾步棋各種各樣的可能，不只是一種可能，而是有多種變化的可能，因此著著提防，設(shè)法堵死那些不利的可能性，并使某一有利的可能性發(fā)展為必然性。因此這樣的棋手，下起棋來，有時(shí)一著棋就要考慮很長(zhǎng)的時(shí)間。但正因?yàn)轭^腦縝密和考慮周全的緣故，這才使他們成其為卓越的棋手。

　　越能夠掌握事物間復(fù)雜聯(lián)系的規(guī)律的，做起事情來就越順當(dāng)，“太意外”、“想不到”之類的事情也就越少。因?yàn)榭陀^事物本身，原就是復(fù)雜聯(lián)系著的。

　　正因?yàn)槭澜缟洗嬖谥焉叻诺教锢铮f稼竟然獲得豐收;“逢母必留”，養(yǎng)豬事業(yè)反而比較落后這一類的事情，說明“博學(xué)切問，所以廣知”、“孤莫孤于自恃”這一類道理的寶貴。

　　說明人要實(shí)事求是地掌握事物的變化，不僅要努力掌握前人的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力從實(shí)踐中補(bǔ)充新知;而且，尤其重要的，是要調(diào)查研究，要傾聽群眾的話。那種以為“萬物皆備于我”，把群眾的話當(dāng)做耳邊風(fēng)的人，是沒有不吃虧的。因?yàn)樗麄儗?shí)際上連最起碼的常識(shí)也沒有。

　　
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