愚公移山文言文翻譯

時(shí)間：2023-11-09 14:24:59 李金詩詞鑒賞

愚公移山

春秋戰(zhàn)國列子(列御寇)

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

【翻譯】

太行、王屋兩座山，縱橫七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出入都要曲折繞遠(yuǎn)，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里?”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的孀妻有個(gè)遺腹子，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你真的太愚蠢了!就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無話可答。

手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

【文言現(xiàn)象】

古今異義

(1)指

古義：直，一直

今義：手指;用手指

(2)曾

古義：連……都

今義：曾經(jīng)

(3)毛

古義：草木

今義：毛發(fā)

(4)陽

古義：山之南，水之北

今義:太陽

(5)陰

古義：山之北，水之南

今義：陰天

(6)諸

古義：之于

今義：各個(gè)、許多

(7)息

古義：嘆氣

今義：休息

(8)雖

古義：即使

今義：雖然

(9)已

古義：停止

今義：已經(jīng)

(10)方

古義：方圓

今義：常指矩形

(11)懲

古義：苦于

今義：懲罰

(12)苦

古義：愁

今義：能燥，能泄，能堅(jiān)的藥味

(13)荷

古義：挑

今義：

蓮，又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水蕓、水旦、水華等，溪客、玉環(huán)是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補(bǔ)品，花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。

詞性活用

1險(xiǎn)：形容詞活用作名詞，險(xiǎn)峻的大山。

2箕畚：名詞活用作動(dòng)詞，用箕畚裝石土。

3面：名詞活用作狀語，面向著。

4聚：使動(dòng)用法，使... ...聚，相當(dāng)于：“把... ...召集在一起”。

5苦：形容詞作動(dòng)詞，愁

一詞多義

1.方方七百里【指面積】方其遠(yuǎn)出海門【正當(dāng)】

2.曾曾不若孀妻弱子【竟】曾益其所不能【通“增”，增加】

3.固汝心之固【頑固】吾義固不殺人【本來】固國不以山溪之險(xiǎn)【鞏固】

4.亡今亡亦死【逃走】河曲智叟亡以應(yīng)【通“無”，沒有】

5.其懼其不已也【代詞，他】其如土石何【助詞，加強(qiáng)反問語氣】帝感其誠【他】其妻獻(xiàn)疑【他的】

6.之以君之力【的】雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性】告之于帝【代詞，這件事】跳往助之【代詞，代指愚公】

7.且　年且九十【將要，快要】　且焉置土石【況且】

8.焉且焉置土石?【疑問代詞，哪里】始一反焉【加強(qiáng)語氣】

9.而面山而居【表示修飾】何苦而不平【表示承接】而山不加增【表示轉(zhuǎn)折】

通假字

1.指通豫南 “指”通“直”，一直。

2.寒暑易節(jié)，始一反焉。“反”通“返”，往返。

3.甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聰明。

4.河曲智叟亡以應(yīng)。“亡”通“無”，沒有。

5.一厝雍南。“厝”通“措”，放置。

6.無隴斷焉。“隴”通“壟”，高地。

倒裝句

1.甚矣，汝之不惠。倒裝句。汝之不惠，甚矣【你太不聰明了】

2.且焉置土石? 倒裝句，疑問代詞“焉”提前。

3.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。倒裝句，定語“三夫”后置。

4.告之于帝。倒裝句。狀語“于帝”前提。

5.何苦而不平?

被動(dòng)句

1.帝感其誠。被動(dòng)句。【天帝被他的誠心所感動(dòng)。】

省略句

1.(太行、王屋二山)本在冀州之南，河陽之北。”——此句中省略主語“太行、王屋二山”。

2.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。省略句，省略主語愚公。

3帝感其誠。省略句，省略介詞“于”——帝感于其誠。

4.一厝(于)朔東，一厝(于)雍南。

【文章理解】

第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

第二段寫愚公主張?zhí)岢鲆粕剑依锶颂岢鲞\(yùn)土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開始行動(dòng)。

第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅(jiān)信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

第四段寫天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)了。

文章通過愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅(jiān)持不懈的道理。

文中對比：愚公移山的目標(biāo)十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達(dá)于漢陰”;愚公不怕困難，親行動(dòng)，他“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤”;愚公目光長遠(yuǎn)，能辯證地看問題，他認(rèn)識到“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責(zé)備愚公的行為;他輕視愚公的力量，質(zhì)問愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”;他目光短淺，只看到愚公的“殘年余力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。

文中烘托：太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)，對顯示愚公的氣魄，也說明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。

結(jié)尾深意：照應(yīng)故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個(gè)兒子背走，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅;移山之功歸屬于愚公!

【人物分析】

愚公：目光長遠(yuǎn)，以發(fā)展的眼光看問題，積極奮斗，不怕困難，不怕犧牲。

智叟：目光短淺，以靜止的觀點(diǎn)看問題，對困難采取冷漠逃避。

愚公

愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。“懲北山之塞，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦。懲，苦于。這里是意動(dòng)用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠(yuǎn)、曲折。全句是說苦于北山擋道，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn)，很不方便。這句話說的不止是愚公一人的體會(huì)，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說，對于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的。“平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”，說的就是移山之利。這里的“指通”“達(dá)于”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對應(yīng)。可見愚公對移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。其次，對于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂著一句，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“更加增”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起來的。

由此可見，愚公在移山的整個(gè)過程中站得高、看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)。像這樣可敬的老人，誰還能相信他是“笨老頭”呢?

智叟

智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。“甚矣，汝之不惠”，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明，充分反映出智叟對愚公的輕視。“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”意思說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎么樣呢?”這話說得尖刻、夸張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強(qiáng)反問語氣。這些都表明了智叟反對移山的頑固態(tài)度。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”。智叟從開始時(shí)的振振有詞，教訓(xùn)別人，到被駁得啞口無言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過是賣弄小聰明罷了。

晉張湛

(1)“北山愚公者”──俗謂之愚者，未必非智也。

(2)“河曲智叟笑而止之”──俗謂之智者，未必非愚也。

(3)“河曲智叟亡以應(yīng)”──屈其理而服其志也。

(4)“懼其不已也”──必其不已，則山會(huì)平矣。世咸知積小可以成大，而不悟損多可以至(致)少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷;茍功無廢舍，不期朝夕，而無微而不積，無大而不虧矣。今砥礪之與刀劍相磨不已，則知其將盡。二物如此，則丘壑消盈無所致疑。若以大小遲速為惑者，未能推類也。