夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽。

　　回身不遣別人知，

　　人意叮嚀鏡神圣。

　　懷中收拾雙錦帶，

　　恐畏街頭見驚怪。

　　嗟嗟??下堂階，

　　獨(dú)自灶前來跪拜。

　　出門愿不聞悲哀，

　　郎在任郎回不回。

　　月明地上人過盡，

　　好語多同皆道來。

　　卷帷上床喜不定，

　　與郎裁衣失翻正。

　　可中三日得相見，

　　重繡錦囊磨鏡面。

　　【賞析】

　　鏡聽，又名“耳卜”，是民間預(yù)測(cè)吉兇的傳統(tǒng)習(xí)俗。相傳在正月十三夜，(或說正月初一夜)灑掃廚房，灶門前供上香燭，在鍋中盛滿水，將杓子放入水中，然后虔誠拜祝所求之事。撥動(dòng)杓子后，根據(jù)杓柄停止時(shí)所指方向，抱鏡走出門外，舉鏡在耳邊密聽人言，以所聞的第一句為卜兆。或占年歲順逆、或求行旅吉兇，禍福休咎，各隨所聽。歷代流傳不歇。

　　詩一開頭，以“重重摩挲嫁時(shí)鏡，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽”突兀出之，略去夫婿何事遠(yuǎn)行、何處遠(yuǎn)行、出行幾時(shí)，直切詩題，突出妻子的盼望，開端情感濃郁，真切動(dòng)人。“重重摩挲”四字，著眼于女主人公的舉止，從反復(fù)的動(dòng)作中表現(xiàn)出離別之苦、寂寞之久、思念之切、企盼之誠，含不盡之意于言外。“回身不遣別人知，人意叮嚀鏡神圣。”傳說鏡聽不可告人，告人則不驗(yàn)。人們?cè)偃谂魅斯R有神圣，所以思婦隱秘其事，不敢怠慢。詩歌著力刻畫思婦的虔敬心理，再次表現(xiàn)出她的急切思念。“懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟口祭口祭下堂階，獨(dú)自灶前來跪拜。”嗟嗟口祭口祭急走時(shí)衣服摩擦所生聲響。由于害怕街上行人見鏡驚怪，導(dǎo)致鏡聽失效，所以密藏懷中。詩歌以思婦的謹(jǐn)慎心理、急遽舉動(dòng)再次強(qiáng)化了思婦的思念之深。“出門愿不聞悲哀，郎在任郎回不回。”這是女主人公的禱祝之詞。夫婿遠(yuǎn)行，妻子總希望行人早日歸來，何以祝告任其歸來與否?貌似反常。其實(shí)她所祝告的一是行人平安、二是早日歸來這雙重愿望。出門竊聽人語，是吉是兇，全然不知，心情忐忑不安，所以只敢祈求行人平安這較低層次，而不敢要求早日歸來這較高層次。舍高就低，措詞深婉。語短情長，心緒微妙，從中體現(xiàn)出女主人公溫柔的性格。“月明地下人過盡，好語多同皆道來。”鏡聽本來只須聽第一句，即知好壞，思婦卻一而再，再而三，聽到夜深人盡。為何不守規(guī)范，則下文已作出答復(fù)。初聽是好語，心中猶惴惴不安，再聽以堅(jiān)定信心。聽來又是好音，心中歡喜，更求證實(shí)。如是反復(fù)，以致行人有盡而聽興無窮。詩歌側(cè)影取神，刻畫出思婦的喜悅心情。

　　“卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。”翻正，即反正。聽得好音，卜來喜訊，上床后無法入睡，又下床為郎裁衣。然而連衣片正反都搞錯(cuò)了。針指女紅是婦人份內(nèi)之事。操持久熟而驀然失手，錯(cuò)在意外，則女子之欣喜若狂、迫不及待盡在眼前。詩人選材精審，片語傳神，如選女子生疏之事，則舛誤失手在意料之中，無須深怪，也就難以突出人物神情了。“可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。”可中，即如果。

　　這是女子的許愿。把一腔熱望寄托于銅鏡之上，寓盼人之深于愛鏡之誠，心理刻畫細(xì)致入微，詩意更為搖曳多姿。

　　在現(xiàn)存唐詩五萬余首中，以鏡聽為題成篇，只有兩篇。詩人從平凡生活中擷取詩材，新穎獨(dú)到，為后人留下了彌足珍貴的唐代風(fēng)俗資料。

　　此詩為敘事體，以鏡發(fā)端，以鏡結(jié)篇，圍繞詩題，結(jié)構(gòu)緊密完整。刻畫人物形象時(shí)，注重人物舉止、心理。心情由出門前的謹(jǐn)慎急切、到臨出門的惴惴不安，再到歸來后的狂喜過望，過渡自然，層次清晰，刻畫細(xì)微逼真，塑造出一個(gè)溫柔、熱情的婦女形象。清人沈德潛評(píng)之曰：“摹寫兒女子聲口，可云惟肖”，不為溢美之辭。

　　《歸燕詩》原文及賞析·唐·張九齡3

　　歸燕詩

　　作者：張九齡

　　海燕雖微眇，

　　乘春亦暫來。

　　豈知泥滓賤，

　　只見玉堂開。

　　繡戶時(shí)雙入，

　　華堂日幾回。

　　無心與物競(jìng)，

　　鷹隼莫相猜。

　　【賞析】

　　這是一首詠物詩。所詠的是將要?dú)w去的燕子。但詩人并沒有工細(xì)地描繪燕子的體態(tài)和風(fēng)神，而是敘述與議論多于精工細(xì)雕的刻畫。

　　阮閱《詩話總龜》卷十七引《明皇雜尋》，稱張九齡在相，有謇諤匪躬之誠。明皇怠于政事，李林甫陰中傷之。方秋，明皇令高力士持白羽扇賜焉。九齡作《歸燕詩》貽林甫。從上面所記本事推知，這首詩應(yīng)作于張九齡被罷相的前夕。詩人是唐玄宗開元年間的名相，以直言敢諫著稱。由于李林甫等毀謗，玄宗漸漸疏遠(yuǎn)張九齡。開元二十四年，張被罷相，《歸燕詩》大約寫于這年秋天。

　　詩從海燕“微眇”寫起，隱寓詩人自己出身微賤，不象李林甫那樣出身華貴。“乘春亦暫來”句，是寫自己在圣明的時(shí)代暫時(shí)來朝廷做官，如燕子春來秋去，不會(huì)久留的。中間四句，以燕子不知“泥滓”之賤，只見“玉堂”開著，就一日數(shù)次出入其間，銜泥作窠，來隱寓自己在朝廷為相，日夜辛勞，慘淡經(jīng)營。“繡戶”、“華堂”和“玉堂”，都是隱喻朝廷。末句是告誡李林甫：我無心與你爭(zhēng)權(quán)奪利，你不必猜忌、中傷我，我要退隱了。此時(shí)大權(quán)已經(jīng)落在李林甫手中，張九齡自知不可能有所作為，不得不退讓，但心中不無牢騷和感慨。劉禹錫《吊張曲江序》稱張被貶之后，“有拘囚之思，托諷禽鳥，寄詞草樹，郁郁然與騷人同風(fēng)。”這是知人之言。從這段話來評(píng)《歸燕詩》同樣是適合的，《歸燕詩》就是“托諷禽鳥”之作。

　　這首律詩對(duì)仗工整，語言樸素，風(fēng)格清淡，如“輕縑素練”(張說評(píng)張九齡語)。它名為詠物，實(shí)乃抒懷，既寫燕，又寫人，句句不離燕子，卻又是張九齡的自我寫照。詩人的藝術(shù)匠心，主要就表現(xiàn)在他選擇了最能摹寫自己的形象的外物——燕子。

經(jīng)典古詩詞鑒賞篇2

　　幽州夜飲

　　作者：張說

　　涼風(fēng)吹夜雨，

　　蕭瑟?jiǎng)雍帧?/p>

　　正有高堂宴，

　　能忘遲暮心?

　　軍中宜劍舞，

　　塞上重笳音。

　　不作邊城將，

　　誰知恩遇深!

　　【賞析】

　　據(jù)《新唐書·張說傳》：開元初，張說為中書令，因與姚元崇不和，罷為相州刺史、河北道按察使，坐累徙岳州。后以右羽林將軍檢校幽州都督。都督府設(shè)在幽州范陽郡，即今河北薊縣。此詩就是他在幽州都督府所作。詩中描寫了邊城夜宴的情景，頗具凄婉悲壯之情，也委婉地流露出詩人對(duì)遣赴邊地的不滿。

　　全詩以“夜飲”二字為中心緊扣題目。開始二句描寫“夜飲”環(huán)境，渲染氣氛。“涼風(fēng)吹夜雨，蕭瑟?jiǎng)雍帧薄Ｕ登锷铒L(fēng)涼之時(shí)，在幽州邊城的夜晚，風(fēng)雨交加，吹動(dòng)樹林，只聽見一片凄涼動(dòng)人的蕭瑟之聲。這一切，形象地描繪出了邊地之夜的荒寒景象。

　　第二句還暗用了宋玉《九辯》中的詩意：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰!”益發(fā)渲染了詩句中悲傷的色彩。在這樣的環(huán)境中，詩人悲愁的心緒，已經(jīng)見于言外。而這“夜飲”，顯然就是為了要驅(qū)走這惡劣環(huán)境帶來的悲苦，宴會(huì)還沒有開始，從著力渲染、暗示中，已經(jīng)給“夜飲”罩上了一層愁苦的陰影。

　　第二聯(lián)緊接一、二句，進(jìn)入“夜飲”，抒發(fā)詩人的感嘆：“正有高堂宴，能忘遲暮心?”“正”字接轉(zhuǎn)巧妙，緊承首聯(lián)對(duì)環(huán)境的描寫，同時(shí)也自然地轉(zhuǎn)入到宴會(huì)。詩人說，正是在這風(fēng)雨寒冷的夜晚，我們?cè)诟叱ǖ膹d堂中擺開了夜飲的筵宴，但在這樣的環(huán)境中，我又豈能忘卻自己的衰老和內(nèi)心的悲傷呢?“能忘”句以問句出之，將詩人內(nèi)心的郁勃之氣曲折地表露了出來。這種遲暮衰老之感，在邊地竟是那樣強(qiáng)烈，揮之不去，即使是面對(duì)這樣的“夜飲”，也排遣不開啊!

　　詩中化用了屈原《離騷》句意：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”將詩人心意表達(dá)得更加婉曲、深沉。

　　第三聯(lián)，隨著宴會(huì)開始，并逐漸進(jìn)入高潮的時(shí)候，詩人的情緒也隨之興奮起來，詩情也有了亮色：“軍中宜劍舞，塞上重笳音。”在都督府的宴會(huì)之間，軍士們舞起劍來，那矯健剛勁的舞姿，慷慨雄偉的氣魄，令詩人為之感奮。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)莊說：“軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞。”舞劍是為了助興，增加席間的歡樂氣氛。一個(gè)“宜”字，傳出詩人對(duì)劍舞的欣賞。但接著吹奏起胡笳時(shí)，那嗚嗚的聲音，使席間短暫的歡樂頓然消失，而充溢著一片悲涼的情調(diào)，詩人的心情也隨之沉重起來。塞上本來就多悲涼之意，與詩人的遠(yuǎn)戍之苦、遲暮之感，融合在一起，成為心靈上的沉重的負(fù)擔(dān)，詩情在稍稍有了亮色之后，又忽然黯淡起來。這一聯(lián)在豪壯中寓悲涼，在跌宕起伏中展現(xiàn)出詩人難以平息的滾滾思潮，直至引出最后一聯(lián)。

　　“不作邊城將，誰知恩遇深!”這十個(gè)字鏗鏘有聲，似乎將愁苦一掃而光，轉(zhuǎn)而感激皇上派遣的深恩，以在邊城作將為樂、為榮。實(shí)際上這最后一聯(lián)完全是由上面逼出來的憤激之語，他將對(duì)朝廷的滿腹牢騷，隱藏在這看似感激而實(shí)含怨望的十字之中，象河水決堤似地噴涌而出，表現(xiàn)了思想上的強(qiáng)烈憤慨和深沉的痛苦。清人姚范評(píng)論說：“托意深婉。”(《唐宋詩舉要》引)這一聯(lián)的確托意遙深、措語婉曲，可謂“得騷人之緒”，寄寓著詩人悲憤的感慨，它與首聯(lián)的悲苦的邊塞荒寒之景，恰成對(duì)照，相得益彰。全詩以景起，以情結(jié)，首尾照應(yīng)，耐人回味。

　　詩歌在語言上遒健質(zhì)樸，寫景之語，并無華麗之辭，與邊塞情調(diào)極為相稱。遣詞用字也十分精當(dāng)，例如“吹”、“動(dòng)”、“宜”、“重”這些字，看似一任自然，實(shí)際經(jīng)過認(rèn)真錘煉，用得恰到好處，對(duì)寫景、抒情起了很好的作用。

經(jīng)典古詩詞鑒賞篇3

　　送梁六自洞庭山

　　作者：張說

　　巴陵一望洞庭秋，

　　日見孤峰水上浮。

　　聞道神仙不可接，

　　心隨湖水共悠悠。

　　【賞析】

　　這是詩人謫居岳州(即巴陵，今岳陽)的送別之作。梁六為詩人友人潭州(今湖南長沙)刺史梁知微，途經(jīng)岳州入朝。洞庭山(君山)靠巴陵很近，所以題云“自洞庭山”相送。詩中送別之意，若不從興象風(fēng)神求之，那真是“無跡可求”的。

　　謫居送客，看征帆遠(yuǎn)去，該是何等凄婉的懷抱《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽，詩益凄婉”)?但開篇詩人只說到“巴陵一望”，本當(dāng)續(xù)寫望后的悵惘卻成了“洞庭秋”，純粹描寫即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡(jiǎn)淡。然而它能令人聯(lián)想到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”(《楚辭·湘夫人》)的情景，如見湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意么，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。

　　氣蒸云夢(mèng)、波撼岳陽的洞庭湖上，有座美麗的君山，天天與它見面，感覺也許不那么新鮮。但在送別的今天看來，是異樣的。說穿了就是愈覺其“孤”。否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。如果說這“孤峰”就是詩人在自譬，倒未見得。由峰之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”(《四溟詩話》)，卻于有意無意得之。

　　關(guān)于君山傳說很多，或說它是湘君姊妹游息之所(“疑是水仙梳洗處”)，或說“其下有金堂數(shù)百間，玉女居之”(《拾遺記》)，這些神仙傳說，使本來實(shí)在的君山染上幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，既表現(xiàn)湖水動(dòng)蕩給人的實(shí)感，也微妙傳達(dá)這樣一種迷離撲朔之感。

　　詩人目睹君山，心接傳說，不禁神馳。三句由實(shí)寫轉(zhuǎn)虛寫，由寫景轉(zhuǎn)入抒情。從字面上看似離送別題意益遠(yuǎn)，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，不與別情有微妙的關(guān)系么?

　　人送人入朝原不免觸動(dòng)謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說“夢(mèng)見長安陌”是實(shí)寫，說“神仙不可接”則頗涉曲幻。這也就是所謂盛唐興象風(fēng)神的表現(xiàn)。

　　神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣闊無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠(yuǎn)。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心緒恰如湖水一樣悠悠不息呢?“心隨湖水共悠悠”，這個(gè)“言有盡而意無窮”的結(jié)尾，令人聯(lián)想到“惟見長江天際流”(李白)，而用意更為隱然;叫人聯(lián)想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”(王維)，比義卻不那么明顯。

　　濃郁的別情渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不著，妙悟得出。借葉夢(mèng)得的話來說，此詩之妙“正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”(《石林詩話》)。

　　胡應(yīng)麟說：“唐初五言絕，子安(王勃)諸作已入妙境。七言初變梁陳，音律未諧，韻度尚乏”，“至張說《巴陵》之什(按即此詩)，王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。”(《詩藪》)七絕的“初唐標(biāo)格”結(jié)句“多為對(duì)偶所累，成半律詩”(《升庵詩話》)，這首詩則通體散行，風(fēng)致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。詩人張說不僅是開元名相，也是促成文風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。其律詩“變沈宋典整前則，開高岑后矯清規(guī)”，亦繼往而開來。而此詩則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。

經(jīng)典古詩詞鑒賞篇4

　　行見月

　　月初生，

　　居人見月一月行。

　　行行一年十二月，

　　強(qiáng)半馬上看圓缺。

　　百年歡樂能幾何，

　　在家見少行見多。

　　不緣衣食相驅(qū)遣，

　　此身誰愿長奔波?

　　篋中有帛倉有粟，

　　豈向天涯走碌碌?

　　家人見月望我歸，

　　正是道上思家時(shí)。

　　【賞析】

　　逆旅行途，客子思鄉(xiāng)，不免臨風(fēng)懷想，望月興嘆。溫柔如水的月色，使多少詩人觸動(dòng)鄉(xiāng)愁，吟詠成篇。王建《行見月》即是其中佳篇。

　　“月初生，居人見月一月行。”新月一彎，懸于天幕。家人見月，自己已經(jīng)行役一月。詩歌開端，詩人正在行途之中，卻能憑藉一彎新月，由此及彼，把時(shí)間回溯到一月之前，一個(gè)月來的旅途勞頓、思鄉(xiāng)情懷，盡在不言之中。又由己及人，懸想家人正在對(duì)月望遠(yuǎn)，一輪初月綰合起兩地情思，空間又得以擴(kuò)大。寥寥數(shù)語，含蘊(yùn)深長。

　　“行行一年十二月，強(qiáng)半馬上看圓缺。”詩人離家，并非偶爾奔走，短暫別離，而是長年跋涉、四季感愴。上文之“一月行”折入此層，哀苦情感愈益濃烈，層次加深一層。“行行”二字，直承上文“一月行”，使用頂真手法。其作用一則過渡一氣貫注，加強(qiáng)前后內(nèi)容之間的聯(lián)系，二則音調(diào)諧和，增加語言樂感。“百年歡樂能幾何，在家見少行見多。”《古詩十九首》曰：“生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游”。人生苦短，流年不再，短暫人生中能有幾多歡樂?長年奔走在外，行旅匆匆，又把原本寥寥的人生樂趣掐頭去尾、分剝肢解。若是感情麻木、無知無覺，也就罷了，偏又是感情豐富、神經(jīng)敏銳。對(duì)人生歡樂的強(qiáng)烈追求被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。幻滅之痛苦，不堪回首。詩歌至此，發(fā)出三重慨嘆，盡管詩意脫胎古人，卻能自出機(jī)杼。

　　“不緣衣食相驅(qū)遣，此身誰愿長奔波?篋中有帛倉有粟，豈向天涯走碌碌?”這幾句點(diǎn)出違心奔走的原因：衣食所迫。即陶淵明所說的“心為形役”。形體生存的需要迫使詩人扭曲靈魂。形體雖存，心靈長泣。前兩句直承題意，后兩句跳開一步，反接題意。

　　正反結(jié)合，將長年奔走的痛苦心情一吐為快，而兩個(gè)反詰句式，則更加突出了詩人憤激卻又無奈的感情色調(diào)。

　　“家人見月望我歸，正是道上思家時(shí)。”詩人見月思家，卻懸想家人月下凝眸，心系行人，從側(cè)面渲染本身思鄉(xiāng)之情。然后再正面抒發(fā)思家心緒。若無這一側(cè)面烘托，結(jié)句就索然無味。有此烘托，則再次以明月將兩地親人綰合一處，與開端呼應(yīng)緊密，情思委婉，余韻不絕。

　　此詩篇幅不長，布局卻轉(zhuǎn)折多變。由離家進(jìn)至長離家，再進(jìn)至違心離家，然后申足離家緣由，結(jié)以思家。結(jié)構(gòu)一路迭轉(zhuǎn)，漸轉(zhuǎn)漸深。同是見月思家，李白的《靜夜思》含蓄蘊(yùn)藉，點(diǎn)到即止，王建詩卻刻露酣暢，淋漓盡致，這也體現(xiàn)出中唐詩對(duì)盛唐詩的不蹈故常，力求新變。