《愚公移山》原文

太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。(現位于，河南省濟源市。)

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁(kuí)父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚(jīběn)運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男，始齔(chèn)，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱(kuì)也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

《愚公移山》翻譯

太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來在冀州的南部、黃河北岸的北邊。

北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進進出出曲折繞遠。于是愚公便召集全家人來商量說：“我和你們盡全力鏟平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢?況且把土石放到哪里去呢?”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公于是帶領兒子孫子和能挑擔子的三個人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。

河曲的智叟笑著阻止愚公說：“你真是太不聰明了。憑你殘余的歲月剩余的力氣，連山上的一根草木都動不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢?”愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什么還擔心挖不平呢?”智叟無言而對。

山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令夸娥氏的兩個兒子背走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒有山岡阻隔了。

《愚公移山》注釋

太行：在黃土高原和華北平原之間。

王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積

仞(rèn)：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

河陽：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。又，東周時有河陽古城，在今河南省孟州市西。

且：副詞，將近。

面山而居：面對著山居住，即住在山北。

懲(chéng)：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

塞(sè)：阻塞。

迂(yū)：曲折、繞遠。

聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。

畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。畢，盡、全。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。

漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。

雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

獻疑：提出疑問。

以：憑借。

曾(céng/zēng)：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

損：削減。

魁父(kuí fǔ)：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問代詞，哪里。

置：安放。

投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當于“之于”。隱土，古地名。

荷(hè)：扛的意思。

夫：成年男子。

叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。

箕畚(jī běn)：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

京城：復姓。

孀(shuāng)：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

始齔(chèn)：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。始：才、剛。齔：換牙。

寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

叟(sǒu)：老頭。

甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了!甚，嚴重。惠同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。

殘年余力：老邁的年紀和殘余的氣力。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

其：在“如什么何”前面加強反問語氣。

長息：長嘆。

汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這里指改變。

雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

匱(kuì)：竭盡的意思。

苦：愁苦，這里指擔心。

亡(wú)以應：沒有話來回答。亡，通“無”。

操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

帝：神話中的天帝。

感其誠：被他的誠心所感動。感，被什么感動。

夸娥氏：神話中力氣很大的神。

負：背。

厝(cuò)：同“措”，放置、安放。

朔東：就是朔方以東地區，指山西省的北部。

雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。

《愚公移山》作者簡介

列子，原名列御寇，中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對后世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。

《愚公移山》作品賞析

《愚公移山》主題思想即恒道。

“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行間表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對《列子》文本中核心思想的充分注解：

首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯系其他章，從《列子》一書的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經》關于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發揮。《天瑞》在論及陰陽的時候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數字象征大道循環往復的運動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學的高度抽象。《道德經》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現為行事持之以恒，具有堅定信念。愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的“抱一”精神。

張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學、哲學、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。

愚公何德，遂荷鍤而移山;精衛何禽，欲銜石而塞海。(南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八)豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山;當算亥之年，寧憂就木。

世人始知愚公之遠大，未可測已;夸娥之神力，何其壯哉!儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。客有感而嘆曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓后人。