《游褒禪山記》原文

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”;遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!

余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

《游褒禪山記》翻譯

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后也葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“花”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的`人很多，(這就)叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來講，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。

對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;(路)不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠的地方，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。(雖然)有了意志，也不隨從別人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山)的收獲。

我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢?這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安國，字平父(fǔ);安上，字純父(fǔ)。

至和元年七月某日，臨川人王安石記。(也作“臨川王某記”。這里“某”是古人寫文章時慣用的謙稱)

《游褒禪山記》注釋

1.浮圖：梵(fàn)語(古印度語)音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，此時本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

2.而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

3.以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，此時如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

4.慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。(一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。

5.華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。此時古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。

6.仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。

7.文：碑文，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

8.獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

9.今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”)。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。

10.側出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。

11.上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。

12.問：探究，追究。深，此時形容詞活用作名詞，深度。此時則：副詞，然后用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。

13.擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。

14.見：動詞活用作名詞，見到的景象。

15.怠：懈怠。且：副詞，將，將要。

16.蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

17.而：表遞進的連詞，并且，而且。

18.則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。

19.方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。

20.以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：此時形容詞或用作動詞，照明。

21.既：已經，……以后。其：助詞。

22.則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎(jiù)：責怪。其：那，那些。

23.其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，此時形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。

24.于是：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。

25.之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。

26.以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。

27.夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。然后則：此時表假設的連詞，那么。

28.而：可是。觀：景象，景觀。險遠，此時形容詞活用作名詞，險遠的地方。

29.而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。

30.隨：跟隨(別人)，“隨”字后面省略“之”。然后以：連詞，表結果，然后以致，以至于。

31.至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂(的地方)。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相(xiàng)：幫助，輔助。

32.以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

33.于人：在別人(看來)。為：是。

34.其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。

35.得：心得，收獲。

36.謬其傳：把那些(有關的)傳

《游褒禪山記》作者簡介

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人(今江西省撫州市臨川區鄧家巷人)，中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

《游褒禪山記》作品賞析

王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險之景，“不得極夫游之樂”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復思辯中，深刻地領悟了“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠”的道理，并由此對治學之道進行深入的思考。

先敘后議，結構嚴謹自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡要地敘述了華山前洞和后洞的概況，然后通過詳細地描寫他們進入幽暗深邃的后洞的經過寫出了作者“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”的真切感受，真可謂一語雙關，既是對游洞實景實情的描寫，也是對全文中心議題的表示。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實來強化自己的切身感受，慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡，記敘和議論緊密結合。上下文一氣呵成，顯得氣勢流暢。

前呼后應，議論層層相關。文章圍繞著“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”這個中心議題逐層展開，文意由敘探洞轉向議治學。作者學習古人求思之深，故“往往有得”的治學精神，認識到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹立雄心壯志，才會不避險遠、百折不撓;矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇偉、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力，即使沒有達到預期的目的，也決不會因為遭到他人的譏諷而后悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字，從志向、力量、物質條件三方面，進行游洞和治學二者間的相互比擬，由實而虛，因事明理;觸類旁通，融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變為有所得的思想情緒的變化。

在游山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上“花山”二字考證出當時人們把“華山”的“華”，讀作“華實”的“華”是錯誤的。并且由此聯想到因為古代文獻資料的不足，在治學過程中，常常出現以訛傳訛的現象，于是他強調指出：治學中應具有“深思而慎取”的態度。作者借殘碑議治學，以小喻大，首尾貫通;不僅加深了文章議論的深度，更表現出作者嚴謹的章法和奇妙的構思。

這篇游記語言凝煉且富有邏輯性，準確而概括地表達了文章曲折深奧的哲理。