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經(jīng)典短篇文言文賞析

時(shí)間: 琇漣 文言文賞析

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經(jīng)典短篇文言文賞析

經(jīng)典短篇文言文賞析精選篇1

劉玨

劉玨,字希范,湖州長(zhǎng)興人。登崇寧五年進(jìn)士第。初游太學(xué),以書遺中書舍人鄒浩曰:“公始為博士論取士之失,免所居官,在諫省斥宮掖之非,遠(yuǎn)遷嶺表,豈逆計(jì)禍福,邀后日?qǐng)?bào)哉,固欲蹈古人行也。今庶政豈盡修明百官豈盡忠實(shí)從臣繼去豈盡非才言官屢逐豈盡有罪!信任逾曩昔而拱默不言,天下之士竊有疑焉,愿有以慰塞群望。”浩得書愧謝之。宣和四年,擢監(jiān)察御史,坐言事知舒州,留為尚書主客員外郎。

建炎元年,復(fù)召為中書舍人,至泅州,上書言:“金人尚有屯河北者,萬(wàn)一猖獗而南,六飛【注】豈能無(wú)警,乞早賜行幸。西兵驍勇,宜留以為衛(wèi)。西京舟船,恐金人藉以為用,并令東下。”時(shí)李綱已議營(yíng)南陽(yáng),玨未嘉也。既至,極言南陽(yáng)兵弱財(cái)單,乘輿無(wú)所取給,乞駐蹕金陵以待敵。汪伯彥、黃潛善皆主幸東南,帝遂如揚(yáng)州。潛善兄潛厚除戶部尚書,玨言兄弟不可同居一省,帝遣張愨諭旨,玨論如初。詔潛厚提舉醴泉觀。

遷吏部侍郎,同修國(guó)史,言:“淮甸備敵,兵食為先,今以降卒為見(jiàn)兵,以糴本為見(jiàn)糧,無(wú)一可恃,維揚(yáng)城池未修,軍旅多闕,卒有不虞,何以待之?”已而金人果乘虛大入,帝亟如臨安,以玨為龍圖閣直學(xué)士知宣州。俄復(fù)為吏部侍郎。

隆祐大后奉神主如江西,詔玨為端明殿學(xué)士、權(quán)同知三省樞密院事從行。金人攻吉州,分兵追太后,舟至太和縣,衛(wèi)兵皆潰,玨奉太后退保虔州。監(jiān)察御史張延壽論玨罪,玨亦上書自劾,逾嶺俟命,落職,提舉江州太平觀。延壽論不已,責(zé)授秘書少監(jiān),貶衡州。紹興元年,許自便。明年,以朝散大夫分司西京。卒于梧州,年五十五。官其二子。八年,追復(fù)龍圖閣學(xué)士。

(選自《宋史》)

【注】六飛:古代指皇帝的車駕六馬,疾行如飛;文中指皇帝。

4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)

A. 今庶政豈盡修明/百官豈盡忠實(shí)/從臣繼去/豈盡非才/言官屢逐/豈盡有罪

B. 今庶政豈盡/修明百官豈盡忠實(shí)/從臣繼去/豈盡非才/言官屢逐/豈盡有罪

C.今庶政豈盡/修明百官豈盡忠實(shí)/從臣繼去/豈盡非才言官/屢逐/豈盡有罪

D. 今庶政豈盡修明/百官豈盡忠實(shí)/從臣繼去/豈盡非才言官/屢逐/豈盡有罪

5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)

A. 博士,古代多指博古通今、能言善辯的人,也常用作學(xué)官名。

B. 戶部,古代“六部靜之一,掌管戶籍、財(cái)經(jīng)、刑罰、軍令等事宜。

C. 封建時(shí)代皇帝到某處,叫“幸”。妃、嬪受皇帝寵愛(ài),叫“得幸”。

D. 蹕,初指為帝王出行時(shí)清道,禁止行人來(lái)往,后泛指帝王出行的車駕。

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A. 劉玨敢于直諫。初游太學(xué),寫信向中書舍人鄒浩直言進(jìn)諫,力陳當(dāng)今諸多弊病,希望鄒浩能夠有所作為,得到認(rèn)可。后來(lái)劉玨被提拔為監(jiān)察御史。

B. 劉玨深謀遠(yuǎn)慮。擔(dān)任中書舍人之職時(shí),看到金兵對(duì)皇帝所處之地尚有威脅,力主遷徙。后來(lái)皇帝接受汪伯彥、黃潛善提的前往東南的建議,停駐揚(yáng)州。

C. 劉玨對(duì)戰(zhàn)事有遠(yuǎn)見(jiàn)。任吏部侍郎時(shí),認(rèn)為在兵力安排與城池防御方面問(wèn)題突出,戰(zhàn)斗力不強(qiáng),一旦金兵入侵,后果不堪設(shè)想。皇帝采納了他的建議。

D. 劉玨勇于承擔(dān)責(zé)任。在隨同隆祐太后到江西時(shí),遭到金兵追擊,衛(wèi)兵潰散,情勢(shì)危急,劉玨護(hù)太后到虔州。后劉玨主動(dòng)上書請(qǐng)求處罰,為此事?lián)?zé)。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1) 西京舟船,恐金人藉以為用,并令東下。(5分)

(2) 軍旅多闕,卒有不虞,何以待之?(5分)

參考答案:

4.A(原文標(biāo)點(diǎn):今庶政豈盡修明,百官豈盡忠實(shí),從臣繼去,豈盡非才,言官屢逐,豈盡有罪!)

5.B(“刑罰、軍令”不屬于戶部管理)

6.C(“皇帝采納了他的建議”有誤,文中無(wú)此表述)

7.(1)西京的'船只,恐怕會(huì)被金兵沒(méi)收用來(lái)使用,命令他們一同向東行駛。

(得分點(diǎn):藉、用、東各1分,句意2分)

(2)軍隊(duì)缺額很大,(假如)突然有難以預(yù)料的情況發(fā)生,用什么來(lái)應(yīng)對(duì)它?

(得分點(diǎn):闕、不虞、待、何以各1分,句意1分)

參考譯文:

劉玨,字希范,湖州長(zhǎng)興人。崇寧五年考中進(jìn)士。剛到大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí),寫信給中書舍人鄒浩說(shuō):“你開(kāi)始任博士時(shí)論說(shuō)取士的得失,被免去所擔(dān)任的官職,在諫省指斥宮掖的錯(cuò)誤,遠(yuǎn)調(diào)嶺表,難道能預(yù)測(cè)福禍,求得日后的回報(bào)嗎,本是想踏看古人的足跡。難道現(xiàn)在政務(wù)全部清明,難道百官全部忠實(shí),從臣相繼離開(kāi),難道全都無(wú)才,言官屢次放逐,難道全都有罪!信任超過(guò)從前卻拱手默無(wú)所言,天下之士私下有疑慮,希望有所表現(xiàn)來(lái)安撫眾望。”鄒浩得信后感到慚愧并向他致歉。宣和四年,提拔為監(jiān)察御史,因進(jìn)諫獲罪為舒州知州,留任尚書主客員外郎。

建炎元年,重新召入為中書舍人,到了泗州,上書說(shuō):“金兵還有駐軍河北的,萬(wàn)一猖獗向南進(jìn)兵,皇帝怎能不受威脅,請(qǐng)求及早前來(lái)。西兵勇猛,應(yīng)當(dāng)留下作為衛(wèi)兵。西京的船只,恐怕會(huì)被金兵沒(méi)收用來(lái)使用,命令他們一同向東行駛。”當(dāng)時(shí)李綱已經(jīng)建議營(yíng)建南陽(yáng),劉玨不知道。到了以后,極力進(jìn)言南陽(yáng)兵弱財(cái)乏,沒(méi)有什么可以供給皇帝,請(qǐng)求暫駐金陵抗敵。汪伯彥、黃潛善都主張皇帝到東南去,皇帝于是到了揚(yáng)州。黃潛善的哥哥黃潛厚擔(dān)任戶部尚書,劉玨進(jìn)諫兄弟不能同在一個(gè)部門為官,皇帝派張愨宣告旨意,劉玨一再堅(jiān)持。皇帝下詔黃潛厚掌管醴泉觀。

劉玨升任吏部侍郎,同修國(guó)史,上奏說(shuō):“淮甸防備敵人,軍糧是當(dāng)務(wù)之急,現(xiàn)在以投降士兵為現(xiàn)役的士兵,以買糧本錢為現(xiàn)糧,沒(méi)有一個(gè)可以依靠,維揚(yáng)城池還未修繕,軍旅缺額很大,(假如)突然有難以預(yù)料的情況發(fā)生,用什么來(lái)應(yīng)對(duì)它?”不久金人果然乘虛大舉進(jìn)兵,皇帝立即到臨安,以劉玨為龍圖閣大學(xué)士、宣州知州。隨即重任吏部侍郎。

隆祐太后奉神主到江西,皇帝下詔劉玨為端明殿學(xué)士、暫時(shí)代理三省樞密院副職跟從出行。金兵進(jìn)攻吉州,分兵追趕太后,船到了太和縣,衛(wèi)兵全部逃散,劉玨保護(hù)太后退保度州。監(jiān)察御史張延壽上奏論說(shuō)劉玨的罪責(zé),劉玨也上書彈劾自己,逾嶺待命,撤銷職名,掌管江州太平觀。張延壽議論不止,責(zé)罰授劉玨秘書少監(jiān),貶到衡州。紹興元年,允許他自便。第二年,以朝散大夫分司西京。在梧州去世,年五十五。給他的兩個(gè)兒子授官。八年,追復(fù)龍圖閣學(xué)士。

經(jīng)典短篇文言文賞析精選篇2

濫竽充數(shù)

朝代:春秋戰(zhàn)國(guó)|作者:韓非

齊宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽,宣王說(shuō)之,廩食以數(shù)百人。宣王死,湣王立,好一一聽(tīng)之,處士逃。

賞析

古時(shí)候,齊國(guó)的國(guó)君齊宣王愛(ài)好音樂(lè),尤其喜歡聽(tīng)吹竽,手下有不到300個(gè)善于吹竽的樂(lè)師。齊宣王喜歡熱鬧,愛(ài)擺排場(chǎng),總想在人前顯示做國(guó)君的威嚴(yán),所以每次聽(tīng)吹竽的時(shí)候,總是叫這不到300個(gè)人在一起合奏給他聽(tīng)。

有個(gè)名叫南郭的處士聽(tīng)說(shuō)了齊宣王的喜歡聽(tīng)合奏,覺(jué)得有機(jī)可乘,是個(gè)賺錢的好機(jī)會(huì),就跑到齊宣王那里去,吹噓自己說(shuō):“大王啊,聽(tīng)過(guò)我吹竽的人沒(méi)有不被感動(dòng)的,就是鳥獸聽(tīng)了也會(huì)翩翩起舞,花草聽(tīng)了也會(huì)合著節(jié)拍擺動(dòng),我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王。”齊宣王聽(tīng)得高興,很爽快地收下了他,把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊(duì)中。

這以后,南郭處士就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽(tīng),和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇,心里極為得意。

其實(shí)南郭處士他壓根兒就不會(huì)吹竽。每逢演奏的時(shí)候,南郭處士就捧著竽混在隊(duì)伍中,人家搖晃身體他也搖晃身體,人家擺頭他也擺頭,臉上裝出一副動(dòng)情忘我的樣子,看上去比別人吹奏得更投入。南郭處士就這樣靠著蒙騙混過(guò)了一天又一天,不勞而獲地白拿豐厚的薪水。

但是好景不長(zhǎng),過(guò)了幾年,愛(ài)聽(tīng)竽合奏的齊宣王死了,他的兒子齊湣(mǐn)王繼承了王位。齊湣王也愛(ài)聽(tīng)吹竽,但他喜歡聽(tīng)獨(dú)奏。于是齊湣王發(fā)布了一道命令,要這300個(gè)人輪流來(lái)吹竽給他欣賞。南郭處士急得像熱鍋上的螞蟻,惶惶不可終日。他想來(lái)想去,覺(jué)得這次再也混不過(guò)去了,只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭處士這樣不學(xué)無(wú)術(shù)靠蒙騙混飯吃的人,騙得了一時(shí),騙不了一世。假的就是假的,最終會(huì)因逃不過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而被揭穿偽裝。我們想要成功,的辦法就是勤奮學(xué)習(xí),只有練就一身真本領(lǐng),才能抵擋住一切困難、挫折和考驗(yàn)。

經(jīng)典短篇文言文賞析精選篇3

鄭人買履

朝代:春秋戰(zhàn)國(guó)|作者:韓非

鄭人有欲買履者,先自度其足,而置之其坐。至之市,而忘操之。已得履,乃曰:“吾忘持度。”反歸取之。及反,市罷,遂不得履。人曰:“何不試之以足?”曰:“寧信度,無(wú)自信也。”

賞析/鑒賞

這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼,而不相信自己的腳,不僅鬧出了大笑話,而且連鞋子也買不到,成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中,買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事,只懂死守教條而不懂變通的人,可能是不會(huì)有的吧?但類似這樣的人,的確是有的。而且并不少。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題,只從書本出發(fā),不從實(shí)際出發(fā);書本上寫到的,他就相信,書本上沒(méi)有寫但實(shí)際上存在著的,他就不相信。在這種人看來(lái),只有書本上的才是真理,沒(méi)寫上的就不是真理。這樣,思想當(dāng)然就要僵化,行動(dòng)就容易碰壁。

經(jīng)典短篇文言文賞析精選篇4

三人成虎

朝代:漢朝|作者:劉向

龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲,謂魏王曰:‘今一人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘否。’‘二人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎,王信之乎?’王曰:‘寡人信之矣。’龐蔥曰:‘夫市之無(wú)虎明矣,然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市,而議臣者過(guò)于三人,愿王察之。’王曰:‘寡人自為知。’于是辭行,而讒言先至。后太子罷質(zhì),果不得見(jiàn)。(龐蔥一作:龐恭)

古詩(shī)簡(jiǎn)介

三人成虎,是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ),是指三個(gè)人謊報(bào)城市里有老虎,聽(tīng)的人就信以為真。比喻說(shuō)的人多了,就能使人們把謠言當(dāng)作事實(shí)。

譯文

龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì),龐蔥對(duì)魏王說(shuō):“現(xiàn)在,如果有一個(gè)人說(shuō)大街上有老虎,您相信嗎”“魏王說(shuō):“不相信。”龐蔥說(shuō):“如果是兩個(gè)人說(shuō)呢?”魏王說(shuō):“那我就要疑惑了。”龐蔥又說(shuō):“如果增加到三個(gè)人呢,大王相信嗎?”魏王說(shuō):“我相信了。”龐蔥說(shuō):“大街上不會(huì)有老虎那是很清楚的,但是三個(gè)人說(shuō)有老虎,就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁,比我們到街市遠(yuǎn)得多,而毀謗我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫。”魏王說(shuō):“我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭而去,而毀謗他的話很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的生活,龐蔥果真不能再見(jiàn)魏王了。

經(jīng)典短篇文言文賞析精選篇5

賣柑者言

朝代:明朝|作者:劉基

杭有賣果者,善藏柑,涉寒暑不潰。出之燁然,玉質(zhì)而金色。置于市,賈十倍,人爭(zhēng)鬻之。

予貿(mào)得其一,剖之,如有煙撲口鼻,視其中,則干若敗絮。予怪而問(wèn)之曰:“若所市于人者,將以實(shí)籩豆,奉祭祀,供賓客乎?將炫外以惑愚瞽也?甚矣哉,為欺也!”

賣者笑曰:“吾業(yè)是有年矣,吾賴是以食吾軀。吾售之,人取之,未嘗有言,而獨(dú)不足子所乎?世之為欺者不寡矣,而獨(dú)我也乎?吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者,洸洸乎干城之具也,果能授孫、吳之略耶?峨大冠、拖長(zhǎng)紳者,昂昂乎廟堂之器也,果能建伊、皋之業(yè)耶?盜起而不知御,民困而不知救,吏__而不知禁,法斁而不知理,坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂,騎大馬,醉醇醴而飫肥鮮者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外,敗絮其中也哉?今子是之不察,而以察吾柑!”

予默默無(wú)以應(yīng)。退而思其言,類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶?而托于柑以諷耶?

賞析

這是一篇的寓言體諷刺散文,全文可分為三個(gè)部分。第一部分以洗煉的筆墨記述了故事的經(jīng)過(guò),可說(shuō)是全文的引子,作者先寫柑子外表具有金玉之美,其中卻如敗絮之劣,在一優(yōu)一劣而形成的鮮明對(duì)比之中,自然而然地引起發(fā)問(wèn),“將炫外以惑愚瞽也?”也自然而然地引出指責(zé),“甚矣哉,為欺也!”作者在此突出一個(gè)“欺”字,這是全文的核心,也是貫串始終的主線,看似不經(jīng)意地提出,實(shí)則是精心設(shè)計(jì)的。正是這個(gè)文眼,才引起賣柑者大段的深刻的議論。

第二部分是全文的重點(diǎn),通過(guò)賣柑人之口,揭露那些達(dá)官紳士欺世盜名的真相。文章的構(gòu)思非常巧妙,“賣者笑曰”一個(gè)“笑”字用得很好,首先表現(xiàn)在后面的大段議論只是由一個(gè)小商販在談笑詼諧中說(shuō)出,這就親切又可信;其次表現(xiàn)了一個(gè)普通人對(duì)那些不可一世的人的鄙視。小商販的回答也是巧妙之極,用一句反問(wèn)“而獨(dú)不足子所乎?”它揭示面對(duì)“欺”道橫行的社會(huì),人們已經(jīng)麻木。緊接著再用一個(gè)反問(wèn)“而獨(dú)我也乎?”這個(gè)反問(wèn)比前一個(gè)反問(wèn)更有份量,它既突出了言者對(duì)“欺”道橫行社會(huì)的強(qiáng)烈憎恨,又使憤懣之詞如流涌出。為證實(shí)自己的論點(diǎn),賣柑者以排比句式,歷數(shù)了行“大欺”的人。先用兩個(gè)長(zhǎng)排比句描寫武將“洸洸乎干城之具”、文官“昂昂乎廟堂之器”,以之與柑子“燁然”外表相對(duì)照;接著又連用五個(gè)短排比句揭露其實(shí)質(zhì),原來(lái)是文不能治國(guó)、武不能治軍之眾。為了更琳漓盡致地宣泄自己憤世嫉邪之情感,文章又用兩個(gè)反問(wèn)句進(jìn)行反復(fù)揭露。反復(fù)揭露使賣柑者“今子是之不察,而以察吾柑”一句指責(zé)得有理,批評(píng)得有力。

第三部分是文章的結(jié)尾,作者沒(méi)有寫自己如何慷慨激昂地響應(yīng)賣柑者之言,卻是“退而思其言”,這樣既使文章形成一種跌宕美,也表明作者在深思熟慮之中品味其言的真諦所在,承認(rèn)其言的真實(shí)性和合理性。

這篇文章由買賣一個(gè)壞了的柑橘的小事引起議論,假托賣柑者的一席話,以形象、貼切的比喻,揭示了當(dāng)時(shí)盜賊蜂起,官吏貪污,法制敗壞,民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí),有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達(dá)官貴人們本質(zhì)上都是“金玉其外,敗絮其中”的欺世盜名的人物,從而有利抨擊了元末統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽無(wú)能還有社會(huì)當(dāng)下的黑暗,抒發(fā)了作者憤世嫉俗的情感。

經(jīng)典短篇文言文賞析精選篇6

多歧亡羊

朝代:春秋戰(zhàn)國(guó)|作者:列子

楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰:“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰:“多歧路。”既反,問(wèn):“獲羊乎?”曰:“亡之矣。”曰:“奚亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉。吾不知所之,所以反也。”楊子戚然變?nèi)荩谎哉咭茣r(shí),不笑者竟日。門人怪之,請(qǐng)?jiān)唬骸把蛸v畜,又非夫子之有,而損言笑者何哉?”楊子不答。(追者之眾一作:追之者眾)

心都子曰:“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是。唯歸同反一,為亡得喪。子長(zhǎng)先生之門,習(xí)先生之道,而不達(dá)先生之況也,哀哉!”

賞析/鑒賞

列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色,采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個(gè)寓言引出另兩個(gè)寓言,一個(gè)是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會(huì)卻完全不同的寓言,另一個(gè)是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死的寓言,最后是心都子的評(píng)論。一些寓言選本,對(duì)這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不選從這個(gè)故事引出的后兩個(gè)寓言故事,更不選最后的心都子的評(píng)論。但這種節(jié)選的做法,并不是很妥當(dāng)?shù)摹R驗(yàn)橹粡钠缏吠鲅蚬适卤旧恚遣荒苤苯宇I(lǐng)會(huì)到,至少是很難領(lǐng)會(huì)到這篇寓言的深刻寓意的。

讓我們先來(lái)分析歧路亡羊故事本身。在這個(gè)故事中,楊子的鄰居的羊逃跑了,已經(jīng)有家屬親友等人去追尋,還覺(jué)得人不夠,又來(lái)請(qǐng)求楊子的童仆幫助去追,結(jié)果還是沒(méi)有追到。為什么呢?因?yàn)椴砺诽啵砺分虚g又有岔路,不知道該從哪條岔路去追,所以這么多人去追,還是追不到。楊子對(duì)這事感觸很深,很長(zhǎng)時(shí)間不言不笑,他的學(xué)生問(wèn)他為什么這樣,楊子竟然沒(méi)回答。

從整篇寓言看,當(dāng)時(shí)楊子沒(méi)有回答學(xué)生們的疑問(wèn),是因?yàn)闂钭訉?duì)歧路亡羊一事,感觸很深,一時(shí)難以對(duì)學(xué)生們解釋清楚,需要采取譬喻的形式,特別是寓言這種高級(jí)譬喻的形式,才能使學(xué)生們明確無(wú)誤地領(lǐng)會(huì)到其中所蘊(yùn)含的深刻的寓意,這也就是楊子對(duì)歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。

這篇寓言最后部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是,唯歸同返一,為亡得喪。”表達(dá)了這篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是對(duì)“歧路亡羊”故事本事的概括;“學(xué)者以多方喪生”既是對(duì)眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死故事的概括,又是對(duì)三兄弟學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會(huì)完全不同故事的概括(這里“喪生”的“生”字,不能夠機(jī)械地只理解為“生命”,而還要理解為“性”字,當(dāng)“本性”講,“喪”生也應(yīng)當(dāng)作“喪失本性”。理解前一個(gè)故事和后兩個(gè)故事之間,有非常密切的聯(lián)系,這就是,前一個(gè)“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學(xué)者以多方喪生”的,意思是:求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法,就會(huì)喪失本性,迷失方向,甚至喪失生命,只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質(zhì)的東西不放,才不會(huì)誤入歧途。寓言中心都子的話“學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故,寫在他的《給司空劉琨書》中:“蓋本同末異,楊失興哀。”這兩句話中“本同末異”是心都子的話“學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是”的濃縮;“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽(tīng)說(shuō)此事后心里難過(guò),長(zhǎng)時(shí)間不言不笑的心情概括,毫無(wú)疑問(wèn),這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學(xué)者認(rèn)為不是盧諶這兩句話出自《列子》,而是偽作《列子》者,以盧諶的這兩句話為素材,并根據(jù)這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看,盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據(jù)盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言,兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的,另一種就必定是假的,究竟哪一種是真的,有必要作進(jìn)一步的分析探討。

還有一種說(shuō)法就是“或當(dāng)時(shí)古書已有比章(偽)作《列子》者用之也”,這是一種“想當(dāng)然”“也許有”的說(shuō)法,從古代的文獻(xiàn)記載和傳世文獻(xiàn)看,歧路亡羊故事以及心都子的評(píng)論,均僅見(jiàn)于《列子》而不見(jiàn)于他書,如盧諶當(dāng)時(shí)已有此事,也只能是《列子·說(shuō)符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評(píng)論的這一章,但持《列子》偽書說(shuō)者,卻偏偏不甘心承認(rèn),說(shuō)什么也許有別的古書有此章,偽作《列子》者引用了這個(gè)故事,這種說(shuō)法是沒(méi)有任何根據(jù)的。沒(méi)有根據(jù)卻硬要這樣說(shuō),只不過(guò)是“遁辭知其所窮”罷了。

從這篇寓言,我們還可以進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到,不僅學(xué)習(xí)上要緊緊抓住根本的東西,一致的本質(zhì)的東西,觀察和處理一切事物都應(yīng)該這樣。客觀事物錯(cuò)綜復(fù)雜,干什么事情,都必須專一,不能三心二意,見(jiàn)異思遷。如果毫無(wú)主見(jiàn),見(jiàn)到岔路就想另走,那就會(huì)歧路亡羊寓言所告誡的那樣,到頭來(lái)是會(huì)一無(wú)所獲甚至?xí)袉适П拘陨踔羻适奈kU(xiǎn)的。

由這篇寓言凝煉而成的成語(yǔ)“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情況復(fù)雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向,誤入歧途,一無(wú)所成,后果嚴(yán)重。如明馬中錫《中山狼傳》中說(shuō):“然嘗聞之,大道以多歧亡羊。”清初王夫之《讀四書大全說(shuō)》中指出:“而諸儒之言,故為糾紛,徒俾歧路亡羊……一字不審,則入迷津。”

告訴人們:在研究一門學(xué)問(wèn)時(shí),要把握方向,注重領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì),而不要被各種表面現(xiàn)象所迷惑。

也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。[語(yǔ)出]戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·說(shuō)符》:“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。”[近義]泛而不專[用法]偏正式。

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