徐志摩筆記的作品
徐志摩這位性情特別溫厚，所到處，人們便被他吸引、膠固、凝結在一起，像一塊大引鐵磁石的詩人，下面是小編帶來徐志摩筆記的作品的內容，歡迎閱讀!
徐志摩 《天目山中筆記》原文
徐志摩
佛于大眾中 說我嘗作佛 聞如是法音 疑悔悉已除
初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶
——蓮華經譬喻品
山中不定是清靜。廟宇在參天的大木中間藏著，早晚間有的是風，松有松聲，竹有
竹韻，鳴的禽，叫的蟲子，閣上的大鐘，殿上的木魚，廟身的左邊右邊都安著接泉水的
粗毛竹管，這就是天然的笙簫，時緩時急的參和著天空地上種種的鳴籟。靜是不靜的;
但山中的聲響，不論是泥土里的蚯蚓叫或是橋夫們深夜里“唱寶”的異調，自有一種各
別處：它來得純粹，來得清亮，來得透澈，冰水似的沁入你的脾肺;正如你在泉水里洗
濯過后覺得清白些，這些山籟，雖則一樣是音響，也分明有洗凈的功能。
夜間這些清籟搖著你入夢，清早上你也從這些清籟的懷抱中蘇醒。
山居是福，山上有樓住更是修得來的。我們的樓窗開處是一片蓊蔥的林海，林海外
更有云海!日的光，月的光，星的光：全是你的。從這三尺方的窗戶你接受自然的變幻;
從這三尺方的窗戶你散放你情感的變幻。自在;滿足。
今早夢回時睜眼見滿帳的霞光。鳥雀們在贊美;我也加入一份。它們的是清越的歌
唱，我的是潛深一度的沉默。
鐘樓中飛下一聲宏鐘，空山在音波的磅礴中震蕩。這一聲鐘激起了我的思潮。不，
潮字太夸;說思流罷。耶教人說阿門，印度教人說“歐姆”(O——m)，與這鐘聲的嗡
嗡，同是從撮口外攝到闔口內包的一個無限的波動：分明是外擴，卻又是內潛;一切在
它的周緣，卻又在它的中心：同時是皮又是核，是軸亦復是廓。“這偉大奧妙的”(Om)
使人感到動，又感到靜;從靜中見動，又從動中見靜。從安住到飛翔，又從飛翔回復安
住;從實在境界超入妙空，又從妙空化生實在：
“聞佛柔軟音，深遠甚微妙。”
多奇異的力量!多奧妙的啟示!包容一切沖突性的現(xiàn)象，擴大剎那間的視域，這單
純的音響，于我是一種智靈的洗凈。花開，花落，天外的流星與田畦間的飛黃，上綰云
天的青松，下臨絕海的巉巖，男女的愛，珠寶的光，火山的熔液：一嬰兒在它的搖籃中
安眠。
這山上的鐘聲是晝夜不間歇的，平均五分鐘時一次。打鐘的和尚獨自在鐘頭上住著，
據(jù)說他已經不間歇的打了十一年鐘，他的愿心是打到他不能動彈的那天。鐘樓上供著菩
薩，打鐘人在大鐘的一邊安著他的“座”，他每晚是坐著安神的，一只手挽著鐘槌的一
頭，從長期的習慣，不叫睡眠耽誤他的職司。“這和尚”，我自忖，“一定是有道理的!
和尚是沒道理的多：方才那知客僧想把七竅蒙充六根，怎么算總多了一個鼻孔或是耳孔;
那方丈師的談吐里不少某督軍與某的點綴;那管半山亭的和尚更是貪嗔的化身，無
端摔破了兩個無辜的茶碗。但這打鐘和尚，他一定不是庸流不能不去看看!”他的年歲
在五十開外，出家有二十幾年，這鐘樓，不錯，是他管的，這鐘是他打的(說著他就過
去撞了一下)，他每晚，也不錯，是坐著安神的，但此外，可憐，我的俗眼竟看不出什
么異樣。他拂拭著神龕，神坐，拜墊，換上香燭掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦
干了手接受香客的布施，又轉身去撞一聲鐘。他臉上看不出修行的清癯，卻沒有失眠的
倦態(tài)，倒是滿滿的不時有笑容的展露;念什么經;不，就念阿彌陀佛，他竟許是不認識
字的。“那一帶是什么山，叫什么，和尚?”
“這里是天目山，”他說，“我知道，我說的是哪一帶的，”我手點著問。“我不
知道。”他回答。
山上另有一個和尚，他住在更上去昭明太子讀書臺的舊址，蓋著幾間屋，供著佛
像，也歸廟管的。叫作茅棚，但這不比得普陀山上的真茅棚，那看了怕人的，坐著或是
偎著修行的和尚沒一個不是鵠形鳩面，鬼似的東西。他們不開口的多，你愛布施什么就
放在他跟前的簍子或是盤子里，他們怎么也不睜眼，不出聲，隨你給的是金條或是鐵條。
人說得更奇了。有的半年沒有吃過東西，不曾挪過窩，可還是沒有死，就這冥冥的坐著。
他們大約離成佛不遠了，單看他們的臉色，就比石片泥土不差什么，一樣這黑刺刺，死
僵僵的。“內中有幾個，”香客們說，“已經成了活佛，我們的祖母早三十年來就看見
他們這樣坐著的!”
但天目山的茅棚以及茅棚里的和尚，卻沒有那樣的浪漫出奇。茅棚是盡夠蔽風雨的
屋子，修道的也是活鮮鮮的人，雖則他并不因此減卻他給我們的趣味。他是一個高身材、
黑面目，行動遲緩的中年人;他出家將近十年，三年前坐過禪關，現(xiàn)在這山上茅棚里來
修行;他在俗家時是個商人，家中有父母兄弟姊妹，也許還有自身的妻子;他不曾明說
他中年出家的緣由。他只說“俗業(yè)太重了，還是出家從佛的好。”但從他沉著的語音與
持重的神態(tài)中可以覺出他不僅是曾經在人事上受過磨折，并且是在思想上能分清黑白的
人。他的口，他的眼，都泄漏著他內里強自抑制，魔與佛交斗的痕跡;說他是放過火殺
過人的懺悔者，可信;說他是個回頭的浪子，也可言。他不比那鐘樓上人的不著顏色，
不露曲折：他分明是色的世界里逃來的一個囚犯。三年的禪關，三年的草棚，還不曾壓
倒，不曾滅凈，他肉身的烈火。“俗業(yè)太重了，不如出家從佛的好;”這話里豈不顫栗
著一往懺悔的深心?我覺著好奇;我怎么能得知他深夜趺坐時意念的究竟?
佛于大眾中 說我嘗作佛 聞如是法音 疑悔悉已除
初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔所說 惱亂我心耶
但這也許看太奧了。我們承受西洋人生觀洗禮的，容易把做人看太積極，入世的要
求太猛烈，太不肯退讓，把住這熱虎虎的一個身子一個心放進生活的軋床去，不叫他留
存半點汁水回去;非到山窮水盡的時候，決不肯認輸，退后，收下旗幟;并且即使承認
了絕望的表示，他往往直接向生存本體的取決，不來半不闌珊的收回了步子向后退：寧
可自殺，干脆的生命的斷絕，不來出家，那是生命的否認。不錯，西洋人也有出家做和
尚做尼姑的， 例如亞佩臘與愛洛綺絲但在他們是情感方面的轉變， 原來對人的愛移
作對上帝的愛，這知感的自體與它的活動依舊不含糊的在著;在東方人，這出家是求情
感的消滅，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕跡的解脫。再說，這出家或出世的觀念
的老家，是印度不是中國，是跟著佛教來的;印度可以會發(fā)生這類思想，學者們自有種
種哲理上乃至物理上的解釋，也盡有趣味的。中國何以能容留這類思想，并且在實際上
出家做尼僧的今天不比以前少(我新近一個朋友差一點做了小和尚)!這問題正值得研
究，因為這分明不僅僅是個知識乃至意識的淺深問題，也許這情形盡有極有趣味的解釋
的可能，我見聞淺，不知道我們的學者怎樣想法，我愿意領教。
十五年九月
徐志摩的詩 《天目山中筆記》賞析
題為《天目山中筆記》。既曰“筆記”，則不一定與山有關，或許只因是在山中所
記而已。不過，山也并非和本文主旨完全無干。天目是浙西名勝，山色秀雅，多奇峰竹
林。所謂“天下名山僧占多”，天目當然是名山，因此與佛與禪息息相關。從作為題記
的那段偈語，我們就能對本文的用意有所體察。
劈頭一句“山中不定是清靜”：有松聲，有竹韻，有嘯風，有鳴禽——“靜是不靜
的”，因為有“聲”。有“聲”，卻不是俗世的營營嗡嗡，是天然的笙簫，純粹、清亮、
透澈，是天籟，不污人耳聰?shù)故谷诵膶幰膺h，不靜反是靜。“聲”之后寫“色”——目
所能及的一切：林海，云海，日光，月光和星光，并非紛擾熙攘的百丈紅塵，故而人處
其中自在而滿足。
讀到這里我們似乎能感覺到那么一點點志摩的境界了，卻依然懷疑距離那則有“佛”
和“法音”等字樣的偈文太遠。直到他在對山中鐘音一番頌贊之后感嘆：“聞佛柔軟音，
深遠甚微妙。”鐘這種單純的音響，是一種洗凈智靈的啟示，它包容了萬世萬物于其懷
中安眠，是大音、大相，無始，亦無終，無聲，亦無色。
本文的重心其實是寫了與佛有關的兩個人物，也就是天目山中的兩個和尚。
由宏大微妙的鐘聲自然就聯(lián)想到了打鐘的人。鐘是晝夜不歇、片刻一次的，打鐘的
和尚也已不間歇地打了十一年，連每晚打坐安神也挽著鐘槌;他臉上看不出修行的痕跡
或失眠的倦態(tài)，倒有自在的笑意;不刻意念什么經更或竟不識字，只知身處天目而對其
他細節(jié)無所關心(志摩在這里設計了一個絕妙的問答)——這一切都使我們想起了佛陀
在《經集》中所云：“那些超越疑慮，背離苦惱，樂在涅槃，驅除貪嗔，導向諸天世界
的人，乃是行道的勝者。”這種“勝者”，也是“圣者”，志摩感到是他的(也是我們
的)“俗眼竟看不出什么異樣”來的。
無憂無歡，無智無聰，圣者證道于平常，這是志摩所能設想的佛家的最高境界，卻
絕不是志摩所能企及的。志摩所能企及的(也就是自感能以身處的)是另一種和尚：他
不是如前一位平常而悠遠的那種，也不是冥坐苦修、鵠形鳩面的那種。他住在茅棚里，
家中尚有親人竟或還曾有過妻子，至于向佛的緣由他只肯解釋說“俗業(yè)太重”;他人事
上受過磨折、思想上能分清黑白，禪坐和草棚尚難壓倒其肉身的烈火，是個修道者也是
個活鮮鮮的人;他或許是個懺悔者，是個回頭的浪子，是佛與魔在內心交戰(zhàn)的逃離色界
的囚犯，出家僅為了情感的解脫或自我痕跡的消滅——這也許倒象志摩本人某種心境的
寫照——這樣的佛徒能使志摩尤為感喟，正如臉有風霜的婦人往往比明眸皓齒的少女更
令人神授魂與一個道理。
很難再具體考證志摩在二六年秋寫下此文時的心態(tài)，恐怕也沒有這個必要。志摩一
向被視為一個情感充溢、踴躍入世的詩人，這固然不錯，但此文也確實見出詩人心靈的
又一層面。我們這樣說還有另外一個例證，那就是志摩在其名詩《常州天寧寺聞禮懺聲》
中對佛音梵唄的頂禮和詠贊。