經(jīng)典的雜文欣賞篇1：我眼中的傳統(tǒng)文化

　　當(dāng)我看到這個題目的時候，我覺得很興奮與刺激，在這里，我終于可以和諸君交流交流，說說我的一點看法，如果有不妥的，還請諸君見諒見諒。何謂文化?何謂傳統(tǒng)文化?這是我首先要探討的問題。

　　對于文化，我們也可以說是文明，但文化與文明之間確沒有的界限，在英語當(dāng)中，文化可以譯為“culture”而文明也可譯為“culture”，所以，你將會得不到答案。據(jù)說全世界對文化下的定義有幾百種，在這么多的定義下，誰的觀點也不能說服誰，這就等于沒有下定義。根據(jù)我粗俗淺顯的理解，我們?nèi)祟愒谖镔|(zhì)和精神方面所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的東西，就叫做文化。

　　“文”在《說文解字》里面本是“紋理，條紋”意思，“明”在《說文解字》里面是“明白，明亮”之意，而正是文明，才能把我們隱藏的條紋，條理明白的顯示出來，以致讓我們告別這個黑暗的時代，我國的傳統(tǒng)文化，也可以說是東方文化，因為正是我國文化對東方文化圈的其他文化有著極其重要的影響。例如，日本，韓國，他們?nèi)绻麤]有受到我國文化的影響，他們的發(fā)展恐怕就不是今天的樣子，他們雖然有自己獨特的文化，但是這種文化的根基確是我國的文化。

　　我國文化對人的一生要解決的三個問題有自己的看法，這三個問題就是：人與大自然之間的關(guān)系;人與人之間的社會關(guān)系;人與心靈之間的內(nèi)部情感關(guān)系。這三種關(guān)系相輔相成，相互影響，相互促進，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)的文化，在現(xiàn)實中，有這樣一個現(xiàn)象，就是我們瞧不起我們的傳統(tǒng)文化，認為正是因為他們，我們才如此變得落后，也正是因為他們的存在，我們現(xiàn)實中才有如此多的問題，我們崇尚西方的文化，認為他們的一切都是好的，這種目光確實在我看來不免是有點淺顯了。

　　縱觀西方文化和我國傳統(tǒng)文化，我記得有一本書專門討論了這個問題，一下子想不起來叫什么名字，是季羨林先生寫的。其中，他認為，西方的文化的思維是分析思維，一分為二，而我們的思維確是注重綜合，合二為一，西方將物質(zhì)分為更細，從原子到到電子再到介子，我們則把許多物質(zhì)綜合起來，綜合出了許多技術(shù)。所以，現(xiàn)在我們看到就是西方歷史上文化理論很多，而我們歷史上則是技術(shù)較多，例如四大發(fā)明在能體現(xiàn)不過了。

　　人類的進步發(fā)展就如同我們跑400米一樣，文化的發(fā)展也是一樣，西方文化確實在200多年的時間里，主宰了這個世界，他們歧視我們東方的文化，但現(xiàn)在他們的思想與主流現(xiàn)在已發(fā)展到盡頭，他們目前已經(jīng)暴露出許許多多的弊端和矛盾，這些危險的問題聯(lián)合起來，后果將不堪設(shè)想，正是在這種情況下，我們的文化則重新會引起人們的重視，此時，東方文化與西方文化就會出現(xiàn)“三十年河?xùn)|，三十年河西”的情況，在今后很長的時間內(nèi)，我們的傳統(tǒng)文化將會是世界的主流。

　　我眼中的傳統(tǒng)文化，給予了我們現(xiàn)代文明的全部。我列舉幾個簡單的例子，其實我本來沒有打算這樣寫的，但為了增強文字的辯證性和材料性外，我決定還是這樣下下去，例如：從道德反面看，我國古人就提出了各種思想，引導(dǎo)人們向著健康，有秩序的生活邁進，春秋戰(zhàn)國時期，，我國先前思想達到了一個高峰，出現(xiàn)了各種學(xué)說，有道家，儒家，法家等等，而最著名，對后人影響最大的，莫過于儒家了。儒家先賢提出的各種思想學(xué)說對于后人有著密切的聯(lián)系。比如，儒家推崇孝道，推崇尊老愛幼，這在當(dāng)前社會都是十分前衛(wèi)的思想，如今也發(fā)展成為了最基本的道德準則。在治國方面，儒學(xué)也有得道之處，比如論語當(dāng)中提到的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的著名學(xué)說，給無數(shù)后世君皇一治國方針。論語當(dāng)中還提到了很多關(guān)于為人處世之道，比如“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無，其何以行之哉?”這句話，簡單數(shù)十字，就將誠信這一理念闡述得淋漓盡致，將失信于人的人比喻為失去了輪子的車，其嚴重程度不言而喻;還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，比如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等等。儒家學(xué)說幾乎涵蓋了生活的全部，對當(dāng)今社會產(chǎn)生了莫大的影響。而不是儒學(xué)一家獨大，道家法家各自的核心思想也頗具參考價值。這些思想對于當(dāng)今的發(fā)展而言依舊具有其道理所在，這就是財富，我們應(yīng)當(dāng)珍惜之。

　　我們的文化不是隨著我們國家的崛起才能發(fā)展的，而是她一直都在向前發(fā)展，因為她具有極強的包容性，伴隨著西方形而上學(xué)已走到盡頭，未來的道路上，將會是東方文化的主宰，尤其是以我國的傳統(tǒng)文化為中心的代表。

　　經(jīng)典的雜文欣賞篇2：我讀林風(fēng)眠的畫作

　　曾經(jīng)有人戲言，西方繪畫是一道山，中國傳統(tǒng)的繪畫是另一道山，如果要中西合璧，就是拉低了兩座山的高度。可偏偏有人不信，只身埋頭研究中西方繪畫藝術(shù)，將西方現(xiàn)代繪畫的形式和中國傳統(tǒng)水墨的意境相結(jié)合，成功地創(chuàng)造了一種極具個性色彩的文化情致和形式格律。

　　他二十歲赴法留學(xué)，二十六歲歸國后出任國立北平藝術(shù)專科學(xué)校校長，二十九歲被聘任為國立藝術(shù)學(xué)院首任院長。這些輝煌的成就放到如今也熠熠生輝，更何況是百年前呢?

　　翻看著他年輕的照片，我看到一個剃著短發(fā)，濃濃的眉毛，在高挺的鼻梁上架起一幅圓眼鏡，穿著西裝，打著領(lǐng)帶的意氣奮發(fā)的模樣，他就是林風(fēng)眠。

　　當(dāng)我第一次看林風(fēng)眠先生的展會是在中華藝術(shù)宮的名家藝術(shù)陳列展。說來慚愧，我是在未了解他個人的名氣，先看了他的畫。他的畫給我的第一印象是奇(在我印象里，中國畫是講究山水意境，在宣紙上渲染。而西方的畫，尤其是油畫，是講究用色和寫實。我們美術(shù)老師曾說中國畫是看線條，而看西方畫主要看用色和明暗對比等。而林風(fēng)眠的畫作是一種革新，在傳統(tǒng)國畫的基礎(chǔ)上，融入了西方的精神，借鑒了野獸派、印象派等大師的創(chuàng)作思路，可謂獨創(chuàng)一派。)

　　對于林風(fēng)眠獨創(chuàng)的畫作風(fēng)格，業(yè)界至今褒貶不一。不同于對于徐志摩提倡的現(xiàn)實主義浪潮，林風(fēng)眠的創(chuàng)作是走在美術(shù)邊緣化的藝術(shù)，且不論這種中西方融合繪畫的創(chuàng)作的探索是否成功，就這種不斷地求實創(chuàng)新的精神就值得我們后人敬畏和學(xué)習(xí)。林風(fēng)眠的創(chuàng)作無疑是為后人探索中西方繪畫結(jié)合的探索鋪了一條路，象吳冠中先生等后起之秀潛隱默化里受了他精神的感染，在藝術(shù)上也有很高的造詣。

　　林風(fēng)眠的畫作有股清淡高雅的美。在他創(chuàng)作的諸多仕女畫中，寥寥數(shù)筆，就很傳神，他創(chuàng)作的仕女有種“清水出芙蓉，天然去雕飾”之感。在《白紗仕女圖》中，一位細眉鳳眼的女子戴著白色的頭紗，穿著輕薄透明的白衣服，正細看著花瓶里的白花，一種清雅高潔的女子形象就呼之欲出。尤其是穿白衣古典女子形象與黑色打底的金色葉子的墻面，在畫面里和諧地相融了。

　　《紫衣仕女圖》里，一位女子穿著紫色的外衣專心致志地在撫琴，盡顯女子優(yōu)雅從容之美。背后的灰色的窗簾和白色瓶子里盛開的紫色的花形成對比，在死氣沉沉的背景的襯托下，凸出了女子氣質(zhì)傾城。透過畫，我們仿佛置身在古代女子的香閨中，靜靜地聽她彈一曲悠悠，訴說衷腸。

　　再看林風(fēng)眠的風(fēng)景畫，他擅長的是創(chuàng)造詩意的畫境。在《蘆雁孤雁》里，灰色的筆調(diào)創(chuàng)造出灰蒙蒙的天，一只孤雁翱翔天際，遠處的風(fēng)兒吹過，蘆葦輕輕地隨風(fēng)而動，仿佛也為這只孤雁加油鼓氣。在灰暗的天空，這只大雁看似孤獨，但是它頑強地飛過，好似對命運的抗?fàn)帯Ｋ自捳f：“一切景語皆情語。”我認為這和林風(fēng)眠所處的環(huán)境是有關(guān)系，當(dāng)外界對他的大膽革新不看好的時候，主流畫派都在崇尚徐悲鴻的寫實主義浪潮，作為邊緣的畫家，林風(fēng)眠如同這只孤獨的大雁，頑強地高飛。畫作何嘗不是畫家心里的獨白呢?我們從畫作里，看到了林風(fēng)眠不服輸，敢于與惡劣的現(xiàn)實抗?fàn)幍木瘛?/p>

　　在《金秋》里，林風(fēng)眠先在畫出昏暗的天空，江南的白墻黑瓦，然后用淡淡的水墨分割湖和陸地，借由西方油畫光影技巧，在湖面反射出暗淡的樹影等。整幅畫里最突出的就是繁盛的樹木，有的赤紅，有的金黃，還有的橘黃色，茂盛地立在湖旁。

　　在《梨》的作品里，林風(fēng)眠在一張藍色的臺子上，布上藍底的黑葉子，上面擺放著三只不同形態(tài)的生梨和白色通透的花瓶，背景藍，白，黑的暈染下，顯得極富現(xiàn)代感。這也是林風(fēng)眠在用色、角度擺放、構(gòu)圖方面的探索。

　　這次展覽所有的畫作絕大多數(shù)都是來自林風(fēng)眠的捐贈，能有幸親眼看到大師的作品，對于我這個不學(xué)無術(shù)的人來說，是很寶貴的一次人生經(jīng)驗。我貪婪地觀察著每幅畫作，如同劉姥姥逛大觀園——看什么都新鮮。參觀完畫展后，我在想：林風(fēng)眠先生雖然與世長眠，但是他的中西融合的創(chuàng)作理念卻根深蒂固在人們腦海。日后，必定有無數(shù)的象林風(fēng)眠一樣敢于追夢和探索中西方融合的中國藝術(shù)家誕生。林風(fēng)眠先生，倘若九泉得知，他也得以安慰了吧!

　　經(jīng)典的雜文欣賞篇3：讓夢想托起生命的脊梁

　　讓夢想托起生命的脊梁

　　在茫茫人海中拾起小小的夢想，無論光明與黑暗,每一天辛勤地播種，浸透奮斗的淚泉，灑滿犧牲的血雨，我相信有一天，我會收獲夢想的果實，讓夢想托起生命的脊梁。

　　貧窮中拾夢

　　“此刻打盹，你將做夢;此刻努力，你將圓夢。”貧窮不可怕，可怕的是甘于貧窮，因貧窮而墮落失去夢想，無所追求。有一位集團老總，年輕時，窮困潦倒，家徒四壁，沒有人看得起他，其中也包括他的妻子。此后他夢想著開辦一家自己的家庭作坊，于是他一人獨自下海，奮力打拼，歷經(jīng)千辛萬苦，在短短十年間，從一無所有的窮小子到有自己的家庭作坊的小老板，再到資產(chǎn)達億元的私營企業(yè)的老總。他在貧窮中拾起心中的夢，有目標去付諸行動，即使自己微小，卻也可以成就一番事業(yè)。夢想不是遙不可及，貧窮并非無法改變，戰(zhàn)勝自己，拾夢起航，讓夢托起生命的脊梁。

　　黑暗中追夢

　　命運常常在頃刻間改變一個人。18歲的李端是中國青年籃球隊隊員，卻因一次不經(jīng)意地滅火器爆炸，致使他一下子雙目失明。面對突如襲來的災(zāi)難和驟然逆轉(zhuǎn)的命運，他沒有自暴自棄，周圍的世界一片黑暗，他的心里并未失去光明。失去籃球的他并沒有涌出“此情可待成追憶”的惘然與必然，而是開始摸索黑暗的世界，學(xué)習(xí)盲人按摩，進行跳遠訓(xùn)練……，終于在跑道和沙坑上找到屬于自己的新天地，從此，他在心中種下了一顆夢想的種子——成為奧運冠軍。有過無數(shù)次助跑、踏板、起跳、騰空一躍，流過數(shù)不清的汗水與淚水，終于他以優(yōu)異成績奪得了北京殘奧會跳遠冠軍，并打破了世界紀錄，他以騰挪跳躍的強者身姿，向世界證明他是黑暗中的追夢者，哪怕眼睛無法看到色彩，也要讓生命五光十色，在黑暗中踏在追夢的踏板上，不為跳躍回昨天，而是要騰飛進夢想的明天，讓夢托起生命的脊梁。

　　奮斗中圓夢

　　偏遠山谷里，萬丈斷崖之上，百合與雜草生長在一起，百合努力地汲取雨露和陽光，直挺著胸膛扎根于斷崖;雜草則不屑一顧，時而飛過的蜂蝶鳥雀也嘲笑它。百合不在乎嘲笑，它知道它自己的夢想就是以開花來證明自己。百合歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，沐浴嚴寒酷暑，最后終于開出美麗的花朵，成為斷崖上獨一無二的風(fēng)景。從偏遠鄉(xiāng)村走到縣一中上學(xué)的我，立志走出大山,去外面的世界找尋自己的一片藍天。我就如同那一株斷崖上的百合，任憑求學(xué)之路多么艱辛，夢想之路多么曲折，我都高歌向前，無所畏懼。貧窮的風(fēng)雨怎能阻擋得了渴望求知的我，卑微的出身怎能束縛得了追逐夢想的我?我如饑似渴吮吸著知識的雨露，沐浴著社會愛的陽光，懷揣夢想，努力綻放。在奮斗中實現(xiàn)自己的夢想，綻放明艷的成功之花，托起生命的脊梁。

　　詩人冰心說：“成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時的明艷，然而當(dāng)初，它的芽卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。”她的話頓時驚醒我的心靈，讓路途中的痛苦隨風(fēng)而去，讓在奮斗中麻木了的心靈得到滋潤與溫暖，猶如滲到骨頭里的血液中，使我整個人熱血沸騰，充滿力量，再為夢想勃發(fā)!

　　是啊!夢想需要播種，更需要用奮斗的淚泉和犧牲的血雨來澆灌，我會揚起風(fēng)帆，勇敢地駕著夢想之舟，在風(fēng)的推動下，向前航行，到達成功的彼岸，讓夢托起生命的脊梁。