新時期的雜文在不斷的探索中取得了驕人的成績，其突出的征象是：強烈的批判精神，雜文藝術追求的多樣化，雜文意識的真正覺醒，雜文園地的擴大。下面就是小編給大家整理的經典雜文在線閱讀篇，希望大家喜歡。

　　經典雜文在線閱讀篇1：心有所思

　　文化是怎樣的，對于文化我所學到的都是從語文里開始的，包括古代的歷史，而今已經很長時間，對于文化早已不太熟知了，只能用心去感悟去理解，今天有幸去了景區黃帝陵，看了軒轅殿，了解了軒轅之祖，尋了一次自己根脈，也明白了很多東西。

　　第一，對于文化，是一種精神和經驗的傳承，一種古今交流的方式，黃帝陵隨處是文化的遺產，上至幾千年，下至現在，古今交融，歷史的脈絡清晰可見，石碑上有各個時代對于尋根的理解和尊重，名人云集。如今的時代海外一心，而黃帝陵的存在也恰好講明了中華一家的道理，我們因為文化而團結，也因文化而存在差異。但根是不會變的，是血脈的延續和繼承。

　　第二，黃帝陵山青水秀，美不勝收，確實是皇帝之陵，所選之地也是萬中無一的，后靠山前環水，遠遠望去郁郁蔥蔥，山間波瀾起伏，鳥語花香盡收耳中，的確是養生棲息之地。

　　第三，軒轅殿，宏達，莊嚴，安靜，頂有天圓下有地方，稱為天圓地方，雖然對于天圓地方現在為止并不是很了解但其中的意義，也不是我這樣的后輩所能參悟透的，其中的哲理乃是始祖所創，經千年不衰，像必也是有所深意，經猜想可能是一種認識世界的方法和觀念吧，黃帝陵中也就數軒轅殿的面積最大了也更宏偉，兩面是各有九鼎，還有一鐘和一鼓，鼎是權利象征過去是代表天下九州，其他的也就不明了了。再后來的很多朝代也能看到對于鼎的沿用，對于權利的神圣迷戀。

　　第四，黃帝陵已經做為旅游勝地成為了當地文化的一種特色，成為除文化傳播的經濟產業鏈條，除了文化，還可以看到和文化相關的次生產品，沿街叫賣，經濟也許可以促進文化的發展，但是在城鄉建設的過程中，過多的使用起稱謂，總覺得不是很不適應，畢竟那是我們共同的始祖，似乎被占用的感覺。

　　第五，帝陵周邊的路很寬敞，并且發展水平也是很高，晨練的人總是絡繹不絕，小區建設更是不錯，住在皇帝的地方，除了山青水秀冬暖夏涼，有時也挺羨慕，住在旅游景點的地方至少你會覺得有些優越感，順便也有很多可以陶冶情操的地方，站在帝陵下的石橋上，可以想如果這里的人會寫詩，那可寫出怎樣的古今，如過那里的熱愛山水那要多有情調。帝陵的水里也有魚，想必那里的人也是熱愛生命，熱愛自然的。

　　第六，那里的地勢，不算太高但站在軒轅殿前，也可以俯看山下的某些建筑，視野開闊，有風，站在哪里似乎于其他山平齊，我喜歡居高臨下的感覺，特別是在離軒轅始祖更近的地方，接著他的威嚴更覺得有一些自信。其實自己也特別喜歡古人的典籍，他們給人的印象也是智慧還有道德，不像自己想的那樣由于文化差異所出現的素質的高低，反而是覺得跟有一些親近感，記得看過《皇帝內經》的脈經，對于脈象的診查不比現在的差，條例細節一應俱全，還有其它篇章也和現在道理人文沒有差別。不少理論沿用至今，也是讓人驚嘆不已。

　　第七，記得那時黃帝陵是在電視上看到的，中華大祭祖，對，忘了當時自己是什么樣子，只是覺得內心深處對于祭祖這樣的觀念一下子重視起來，從小就覺得清明節不是很重要，所以內心總是保有無所謂的態度，現在覺得其實我們忘記一個人其實挺簡單的，正是因為有了這樣的節日，我們才不會忘記自己樣子，和我們親人的樣子。我們需要的不是黃帝陵而是對于軒轅始祖的敬意和過去的尊重。我們不是忘記從哪來，而是忘記自己是誰。

　　經典雜文在線閱讀篇2：岳飛之死與社會環境之討論

　　通過現歷有史書籍以及課外資料所得，岳飛的死一般有以下兩個方面

　　一，被奸臣秦檜以莫須有罪名害死

　　二，因為之前的皇帝宋欽宗被俘虜到敵國宋朝又推舉了一位新皇上那就是宋高宗，而岳飛想迎會被扣押為人質的皇上宋欽宗，這讓新皇帝作何想!為何?歷史為鑒，有多少人為了走上九五之尊之位弒父殺兄。就連有貞觀之治之為的唐太宗也無不如此，而這次為保住皇位只是殺一個功高蓋主的大臣，有何不忍?有何不可?還是一個危及到了自己至尊之位之人，更不可能放過!但為我們大多數人所接受的是秦檜害死了岳飛。

　　對于以上結論，有幾點供我們思考。一，真的是秦檜害死岳飛的?二，如果說是皇上想要岳飛死，或者說是權利機構想要岳飛死，對我們會有什么樣的影響。三，把岳飛之死推給秦檜有那些好處?對權利機構有什么影響?對封建文化制度有什么影響?

　　首先討一個論真的是秦檜害死岳飛?從古至今，于我們來說，從小到大，提起秦檜就兩個字，漢奸，并且是千古第一漢奸，人人都要詬罵一頓不可的。但是隨著年齡的增長，隨著自己見聞的增長，都會開始思考真的是秦檜害死岳飛的嗎?因為這個時候我們都通過書本或者電視了解到了一個亙古不變的道理，功高震主者多數沒好下場。

　　接著，說說岳飛，大家都聽過12道金牌召回岳家軍之事?？赡芫W上有各種解釋，一，說不是金牌，只是寫特快的圣旨，二，是金牌。但無論如何逃不過一個問題，連著下12到，就說明問題嚴重了。至少表明了，擁軍過大，表明了此事至尊之人的擔心。大家都知道，當一個問題長在了一個人心上，那就難以釋懷。想法設法都得拔掉不可。

　　再說秦檜，于秦檜來說，我沒具體了解過史實資料，更何況史實資料有多少可信度，大家也得仔細甄別，所以暫且不論。但是從當前的種種跡象以及考古界了解到的情況卻如是：

　　秦檜在遺囑中激烈指責中國知識分子(士大夫)空言誤國，“不知兵而好言兵事、不知國而好言國事”，以為慷慨激昂就能救國救民，更以為說過就等于做過了。自己不挑擔子，還好以大帽子壓人，政府只要提出一韜光養晦，就會被指賣國;只要一與金國議和，就會被指媚外，而戰爭需要大量積累，需要“暫息兵戈勤稼穡”與民生息。秦檜說自己不得不以強勢壓下這種言論，斷了不少空談者的仕途和財路，但“開罪言路罪在身后”，國事艱難又難免掛一漏萬，身后的名聲是不可指望的。有意思的是，秦檜說岳飛對知識分子的空言比他還反感，并認為岳飛本人究竟并非讀書人出身，更注重實戰成效。

　　秦檜在遺囑中辯解說，帝位一旦有紛爭，內戰必起，國家必亡，因此不如保全半壁江山;而即使帝室無恙，但畢竟皇帝已經對擁兵大將起了猜忌，此隙一開絕難彌合，即使岳飛本人無所謂，但手下驕兵悍將也難保萬一。至于自己事后為皇帝分謗，從公議而言，高據相位責無旁貸，為江山社稷只好犧牲自己的令名;從私情來說，高宗于他有“知遇之恩、信任之?！保仓荒転橹赫咚馈Ｋ?，教誨子孫，高宗在位或可保秦家富貴，而高宗百年后秦家必將被清算，“民忿欲泄終需泄”。他感慨，“生逢亂世家國顛沛”，總想做點經世濟國的實事，但“為實事者均不見容于當下”，岳飛難以見容于皇帝，而他必將更難以見容于言官史冊，后世只有那些維持亂世危局的當局者才能體會他的苦心了。

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