傳世已久的文學作品《陋室銘》，過去一向公認為出自中晚唐大文學家劉禹錫之手。接下來請欣賞小編給大家網絡收集整理的品讀陋室銘有感。

　　品讀陋室銘有感一

　　窗外，凄涼地風拂過大地，一縷殘紅落水，剩下的是秋風間的矜持，這不禁讓我想起了案前未成合上的舊書，想起了那篇給我以啟迪的《陋室銘》。

　　感于劉禹錫當年的風骨，奮筆寫下了這潔身自好的《陋室銘》，但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”的深蘊。不知怎地流連的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。

　　沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。

　　鮮花艷極了整個春夏，卻無法擺脫秋風中的凋零，因為他曾經有的張揚，給人以嘆惋和遺憾“林花謝了春紅，太匆匆。”而綠葉卻永遠矜持著自己的色彩，因為內斂，縱然飄落也只會引起人的憐思。

　　山不在高，望望給人以仙境之感而非那終年覆雪的高山，更用一種綠蔭掩映下的山dd仙山。

　　水不在深，往往給人以靈氣之感的，而非那縱深千里的大海，更有一灣碧綠的青潭dd靈潭。

　　做人亦不可太過的浮華與張揚。

　　人們常常驚羨于歌星的風流雅韻，流光溢彩;崇拜于政壇人物的一言九鼎，叱咤風云。卻不知他們張揚的背后往往更易感受到那份靈魂的空虛。于是，他們也需要離開喧囂的凡塵，去進入劉禹錫的陋室，在樸質的自然檢點自己的虛浮。

　　而作為劉禹錫，作為活在今天如同劉禹錫一般的人們，卻無需承受這份檢點。因為我們不需要張揚，不需要浮華，不需要再鏡頭之下故弄玄虛，在眾人面前詳裝大度，我們活在陋室之中，從而需要擁有更真實的的自己：無需如政壇人物品味離休后“門前冷落車馬稀”的失落和苦澀。因為在陋室前談笑的鴻儒并不巴結權利無需品嘗有朝一日被社會零落的酸楚和悲哀，因為我們沒有“福分”更不愿去享受那耀眼的光輝和榮耀。

　　可以調素琴，閱金經。擁有充實，可以縱橫馳騁，可以言所欲言，可以開懷大笑，一切都因為生活生活在“陋室”充滿自由。

　　融入銀河，就安謐的和明月為伴照亮長天：沒入草莽，就微笑著同清風合力染綠大地，于是“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”一切變得與劉禹錫的陋室極為相似，一切仿佛都照應了劉禹錫的思想劉禹錫的靈魂。

　　再現那縷殘紅與綠葉，我驀然間感受到鮮花要比綠葉更早地凋零，活在劉禹錫的陋室中也許要比活在繁雜的塵世更充實，更有意義。

　　讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片綠葉，過那“永不凋零”的人生。

　　品讀陋室銘有感二

　　體會之一，志存高遠，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室銘》的主旨，也是中國傳統文化為人處世的根本要求，立身做人，仁為首，德為先，勤修德養德，既是傳承民族優良傳統的要求，也是事業興旺的現實需要。

　　當好表率需要德。為官者，是民之表率，當好表率要有德。領導干部品行如何，關系到黨的形象，關系到所在地方、所在單位的風氣，關系到道德建設價值取向。人品連著官品，官品是人品的延伸，好人未必是好官，但好官一定是好人。《詩經》中說“高山仰止，景行行止”意思是說品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他;行為光明正直的人，一定會有人效法他。領導干部要當好典范，發揮模范作用，具備良好的道德是基礎條件。

　　干好事業需要德。領導干部肩負向人民群眾宣傳黨的路線、方針、政策，帶領群眾發展經濟、構建和諧社會的重任。要干好事、干成事，是否受到群眾擁護，在群眾中是否享有威信很要害，何謂威信?一是要有威，二是要有信。我理解，有威本資料權屬文秘寫作網查看更多文秘寫作網資料就是要有一正壓三邪的威力，要有一身正氣，堂堂正正做人做官做事;而有信，則是來自于領導干部自身高尚道德情操產生人格的魅力，這種魅力“如夏日之蔭，冬日之爐，不求人親而人自親之”，這種魅力能增強領導干部的親和力、感召力和凝聚力，從而能以一當十的力量，更好團結和帶領群眾開創事業新局面。

　　體會之二，潔身自好，常養浩然之正氣。一個具有浩然正氣的人必是一個言行一致、表里如一、光明正大的人，常養浩然之正氣對加強個人修養、推動社會和諧具有重要意義。

　　養浩然之正氣，做中華民族優良傳統的傳承者。我們繼續并弘揚民族的優良傳統，養浩然之正氣，有利于在全社會樹立健康向上的風氣，有利于培養領導干部的正直品質，有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。領導干部就是要按照講正氣的要求，做中華民族優良品德的傳承者，不為世俗虛名所惑，上交不媚，下交不傲，遠小人、幫窮人、親賢人。

　　養浩然之正氣，做構建和諧社會的實踐者。社會和諧，首先是人的和諧，只有人人都能常養浩然之正氣，具備了良好的人品，達到了一定的修養水準，社會才會達到真正和諧。在建設和諧社會過程中，領導者是理所當然的帶頭人和實踐者，這就要求我們養浩然之正氣，以自身的正氣帶動人，以公正的理念處理事、解難題，這也是黨中央提出要以德治國的道理所在。目前提出的開展“兩個規范”教育活動，既是對黨務工作者和公務員行為的規范，也是在思想層面加強干部道德教育的重要內容和形式，是為落實確立的“以大開放為主戰略，大力推進大工業、大物流、大旅游和城市大建設”戰略思路提供組織保障的重要環節。

　　養浩然之正氣，做情趣高雅的生活者。高雅的生活情趣，體現了對人生真善美的追求和感悟，有利于陶冶情操，有利于培養良好的道德修養。對領導干部而言，生活情趣不僅是個人生活方面的問題，更是黨性修養的重要內容。假如生活情趣低俗，極易被別有專心人投其所好，引誘下水。培養高雅的生活情趣，不是逃避競爭、不思進取，更不是沉溺物欲、聲色犬馬，而是要以健康向上的愛好，怡悅身心、陶冶情操。培養高雅的情趣，必須嚴于自律，審慎交往，約束自己的社交圈、生活圈、娛樂圈，做到不該去的地方不去，不亂伸手、不濫交友。

　　體會之三，鞠躬盡瘁，思謀群眾之福祉。我國歷代的名人賢士都對個人品格德操的完善與修養很注重，這樣的例子不勝枚舉，如晉朝陶淵明人生態度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮， “不為五斗米折腰”的品格被后人廣為傳頌，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君”，就是他們的寫照。即便如此，由于時代、階級的不同，還有一定的局限性。與我們共產黨人的修身養德還是有本質的區別，我們是以全心全意為人民謀利益、為人民服務為宗旨，追求的是服務他人、奉獻社會。馬克思曾經說過，人生的價值在于奉獻。我們修身養德就是要鞠躬盡瘁，思謀群眾之福祉，做一個有益于人民的人。假如一個地區、一個部門的領導對廣大群眾的利益，非凡是困難群體的生活困難不聞不問，整天為自己的利益盤算，假如領導干部不帶領和組織群眾抓好經濟和社會發展，一心只想替自己安排“后路”，為子女、親屬安排“出路”，那就連古代隱士也比不上，更遑論成為一名合格黨員。當前，全市上下正在建設漂亮富裕和諧強大社會主義新九江，更需要我們領導干部時刻心存百姓，心系人民，當好公仆，做決策、定措施，從人民的利益出發，做工作、辦事情求真務實，以情為民所系的情懷全力推進提出的“3+1”發展戰略和《政府工作報告》中“三百工程”等目標任務的全面實施。

　　通過修身立德，努力使自己成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。

　　品讀陋室銘有感三

　　陋室不陋，只因其主人德馨也。此觀點大抵多數人都已認同。然余以為劉公之高尚非自吹可定。二十三年的無人問津，大概讓劉公長了不少憤世嫉俗的心眼。被貶之后還要遭人踢打，換誰誰都受不了，又無法改變現狀，懷才不遇，虎落平陽啊!可嘆可悲。

　　余以為，劉公之被貶，何其幸哉!陋室一銘名天下，從此文名萬古傳。劉公乃中國古典哲學大師之一也，何故如此斤斤計較呢，人家整你就整你吧，還要寫什么銘文以明心志。無絲竹之亂耳姑且可以說明清廉、不貪圖享樂;無案牘之勞形則有點不作為了。這是吃不到葡萄說葡萄酸吧!給他個宰相干興許就不會有此一說了。想當年孔子周游列國，游說諸侯，終因思想太前衛而不被列國統治者所采納，心灰灰焉，于是退而講學授徒，后人才有了“孔子弟子三千，七十二賢”的說法。孔子也因此名聲大震，成了中國文化史上第一人了。“失之東隅，收之桑榆。”看來真個是“塞翁失馬，焉知非福”啊!

　　列位看官，劉公要寫陋室銘我也沒辦法，咱沒有穿越時空的能耐呀，阻止不了。就是覺得那句“往來無白丁”讓人看了有些生氣。沒文化的普通百姓就不屑來往啦，像劉公這等地主出身的貴族哪個不是吸百姓血榨百姓汗的主啊，吃水還不忘挖井人呢!連他們的衣食父母都要鄙視，其人格品德果真非同小可呀!沒老百姓，喝西北風去吧!餓著肚子去調素琴、閱金經吧!等到肚子唱空城計了您就知道什么叫德馨了。

　　唉!跟死人我叫什么勁兒啊，幸虧我不敢自稱品德高尚，要不對劉公這番質疑就砸自己的腳咯!俗話不是說了嗎?所謂“金無足赤，人無完人。”以上言辭純屬個人對文中的一些不敢茍同之處發點牢騷而已，上課時可不敢這樣放肆。被某些領導聽了豈不上綱上線，師德師風就有大問題了。